毕业20年发朋友圈诗词(最适合下雪发朋友圈的诗词)

毕业20年发朋友圈诗词

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大学一别二十年，各自奋发各怡然；且喜今朝重聚会，报来佳绩写新篇。

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诗词是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国古代传统诗歌，亦是汉字文化圈的特色之一。诗词是阐述心灵的文学艺术，而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照严格韵律要求，用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。

最适合下雪发朋友圈的诗词

一、　对早期“网络诗词”的印象

随着网络BBS的兴起，诗词成为各门户网站、文学网站的一个重要板块。1999年是互联网BBS发展的一个重要时期，“网络诗词”圈的一些中重要人物多数都是在1999－2000年这段时间登场的。总体上看，这个时期的“网络诗词”质量不高，除了几位比较重要的诗人相对比较成熟外，多数人作者水平一般，甚至很多人不懂格律，不懂平水韵，缺乏基本的文言写作能力，内容空乏，语言浅俗也是很普遍的。但一个有利于诗词写作的传统文化场域开始逐步形成。在诗词论坛里，有人写，有人评，有人看，有切磋讨论、相互求教，当然也有骂战。

早期最成熟、公认水平比较高的诗词论坛是清韵书院的诗韵雅聚板块，高手众多，非常活跃。我是1999年上雅聚发帖的，针对许多人诗词创作基础知识薄弱的问题，我写了一些有关诗词格律音韵方面的帖子和文章，对推动规范写作起过一些作用。后来靳晖（象皮）连续发表了“诗林学步”“词林学步”系列教授诗词写作的文章，产生很大影响。他又在大象出版社主持编辑了《网络诗三百》，是第一本正式出版的“网络诗词”作品集，虽然所选作品水平一般，但代表了互联网诗坛早期的发展现状，发轫草创，功不可没。

二、　“网络诗词”的创作气质

“网络诗词”的兴起，其意义不亚于中国文化史上的一次文艺复兴。与欧洲文艺复兴相似，都是在僵化的教条长期禁锢之后的一次思想复苏。很多“网络诗词”作者满怀对民族历史和文化的激情和敬意，从古典文艺中汲取滋润心灵的营养和精神自由的力量。这不是复古，而是面向未来的更化。“网络诗词”是否应视为一个诗歌流派还有待商榷，但“网络诗词”的确与线下的民间、学院或一些官方机构的诗词大相径庭，同样与历代诗词相比，也具有富有自己特点的创作气质，从中国诗史看，可谓别开生面。即使一些作者惟妙惟肖的拟古之作，也因为创作时代与环境的不同具有完全不同的创作意义。网络诗坛普遍恪守传统诗词的写作规范，反对音韵改革和不讲格律，反映的是其内在的保守传统价值的文学主张，他们以一种近乎严苛的态度，刻意与线下的官方协会创群体拉开距离，显示了他们的文学观、历史观与其对立方有着很大差距。经常有人问，今人写诗词能超越古人吗？能超越李杜苏辛吗？这实际上是一个伪问题。因为写作场域不同，就不可能有相同的写作目的和意义。

三、　“网络诗词”重建了传统文化场域

所谓场域，代表着人的行为与空间的复杂关系。伴随着历史的沧桑变化，与一切古典文艺创作相关的传统文化场域已经不复存在。传统文化的价值被人为地颠覆，本来是全社会普遍的知识文本反而成为大众陌生的东西。在这样一个所谓新文化的场域中，传统诗词作者的写作行为是孤岛式的，被逆传统的洪流包围、分割，甚至淹没。

互联网的出现，再次证明了传播与文化同构、文化传播与文化创造共时的理论合理性。互联网技术为诗词作者重新构建传统文化场域提供了极大便利。这一新的场域不依赖于现实的实体，如传统的书院等，但同样能在里面构建起学习交流、自由竞争、共享资源、传播和储存知识文本等重要的群体行为关系。由于不依附于现实实体，传播上也不需要依赖于传统仪式的繁文缛节，也不受其他场域的干扰，如线下的文化、法律、政治等场域，因而形成一个自由度极高，自主性极强的传统文化场域，渐趋没落的传统文化要素也于“网络诗词”兴起之际而开始复兴。尽管“网络诗词”创作是传统文化复兴的重要方面，但是由于个体创造性的参与，就使得其意义并非只是对“国故”的整理，更多在于对“国故”的复活。正因为这个原因，有些“网络诗词”作者今天能在传统文化传播领域做得水起风生。例如，徐晋如（胡马）今天致力于国学推广，特别是儒家诗教的传播，在国内中青年学者具有广泛影响力。主要由“网络诗词”作者创办的菊斋书院和雒诵堂私塾经过多年发展，目前已成为国内知名的民间国学教育机构，一南一北，联璧生辉。

诗词之所以能成为传统文化复兴的发端，其原因在于，一、诗词是中国古典文艺中最易流行的形式，在传统教育体制下，诗词写作是一种最为基本的写作技能，也是知识阶层最为普及的文化娱乐活动；二、诗词因其自身创作的要求，涵盖了传统文化的方方面面，是传统文化精髓最为凝炼的浓缩版。我们几乎可以根据一个人的诗词水平来判断其总体文化底蕴的深浅。今天“国学”热正蓬勃兴起，但泥沙俱下，伪学横行，而诗词即可以成为辨别某些“国学”的真伪和某些“大师”真实水平高低的鉴定标准。我一向认为，凡是不讲诗词的国学都是偏邪的伪国学，凡是不讲诗词的国学大师、专家都是伪大师、伪专家。可以说，今天诗词是进入国学的唯一门径。我们回过头来看，可以说，“网络诗词”的兴起是代表传统文化开始复兴的重要标志。

四、　“网络诗词”的线下影响

“网络诗词”的影响并不局限于网上。对于“网络诗词”，非网络诗词圈中的人会有截然不同的态度。过去很长一段时间，民间也好，学界也好，由于失去了传统文化的场域，少数人的诗词创作和传播长期以来都限于私人小圈子，并依赖于落后的传统媒介，如书信或小型私人聚会等，很少进入社会公众视野。“网络诗词”的蓬勃发展和人气的快速集聚，让很多人赞叹、艳羡，当然“网络诗词”创作群体自由率性的行为风格和创作主张，也让很多人极不大习惯。不管对“网络诗词”采取何种态度，它的存在已经成为国内整个诗词界不可忽视、不可缺位的一个存在。谁都无法否认，“网络诗词”作者开辟了一个新的传统文化场域，彻底宣告了一个只有毛主席能写诗词、才能发表诗词的时代已经结束了。同时，它借助这一经过重构的传统文化场域和它内在的力量，对官方协会写作群体形成了一种倒逼机制，从而避免了现代诗词创作过度为意识形态所左右而沦为烂俗的可能。目前，尽管后者群体的诗词创作依然避免不了“歌德体”的泛滥，但在遵守传统写作规范方面，情况已经大为改观，呼吁新韵改革的声音已经大为减弱。

以下是一些适合下雪天发朋友圈的诗词：

1、北国风光，千里冰封，万里雪飘。—毛泽东《沁园春·雪》。

2、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。—苏轼《和子由渑池怀旧》。

3、雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇绝。—吕本中《踏莎行·雪似梅花》。

4、江南江北雪漫漫。—向子諲《阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中》。

5、千尺阴崖尘不到，惟有层冰积雪。—辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》。

6、雪消门外千山绿，花发江边二月晴。—欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》。

7、水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。—杨基《菩萨蛮》。

8、雪月最相宜，梅雪都清绝。—张孝祥《卜算子·雪月最相宜》。

9、天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。—马致远《寿阳曲·江天暮雪》。

10、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。—柳宗元《江雪》。

11、这些诗词描绘了雪景的美丽与宁静，适合在下雪天分享到朋友圈，表达对雪景的喜爱和感慨。



二十弱冠三十而立四十不惑五十知天命六十花甲子七十古来稀八十为耄耋九十是什么？

九十鲐背。

鲐背之年是古人对九十岁的别称，鲐背泛指长寿的老人。该语出自《诗经·大雅·行苇》，在《愈膏肓疾赋》《东门行寄陈氏》等文中也有记载。另外，辞书《尔雅·释诂》《扬子·方言》《说文解字》也均对这一用法做了解释，尤其在《释名·释长幼》中，明确指出，”九十曰鲐背“。

《论语·为政》中记载，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲不逾矩。”解释为，孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道了天赋使命；六十岁能够顺应天命；七十岁随心所欲而不越规矩。”

八十为耄耋(mào dié)，古人用耄耋指八九十岁，常常用耄耋之年来形容人年纪十分大的时候。出自曹操《对酒歌》：“耄耋皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫。意思是说老人都能够只因为寿命到头而终结（不因疾病、孤独、贫苦而亡）。 遍施恩泽，连草木虫鱼都能得到好处。

参考资料：

百度百科-耄耋

百度百科-二十弱冠

百度百科-耄耋之年

百度百科-鲐背之年

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