描写城市的古诗(描写温州的诗人及诗句)

描写城市的古诗

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以城市为背景的古诗词也就车量斗数。

所谓羁旅，不妨说一说李白，夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。

畅游华夏大地，李白写了无数的诗篇，且看《荆门浮舟望蜀江》，“流目浦烟夕，扬帆海月生。江陵识遥火，应到渚宫东。”人至湖北荆门，游谒至此，在夜晚看着那远处的渔火，岂不会有浪漫的遐思？

自然，为文人者当不仅熟稔诗文，于堪舆地质也当有所了解，所以也忍不住皓首穷经，寻章摘句寻求义理，想到这里记起读资治通鉴参阅参考书目的时候，有看到史学家胡三省在《资治通鉴音注》中备注到，“荆门；在峡州宜都县，其地有荆门山，故后人因以广称其境皆曰荆门耳。”

这就是每个城市的名称都有美好的来源，这样想来，这似乎类似于近代徽州改成黄山，也是因为山峦广称其境。当然至于美与不美，徽州变黄山，兰陵变枣庄，恐怕也只能见仁见智。

从羁旅之思变换到送别之苦，又不妨旧地重提。我不经意发现李白颇为喜欢湖北省荆门这个地方，所以除了泛游，也有送别的字句。“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。”船出三峡，陆逢荆门，何尝不能发出喟叹“仍怜故乡水，万里送行舟”。

谈到城市的风土人情，由不得不提到我的故乡浙江，虽言“东南财富地、江浙人文薮”，但字词不足以描述其百一。

我有一方银印，是为“东瓯诗睿”，原因是我的家乡是在温州，东瓯则为温州古称，文天祥写过一首诗说我的故乡“晏岁着脚来东瓯，始觉坤轴东南福。百川同归无异脉，有如天子朝诸侯。”

百川同归无异脉，是因为如我们儿歌所唱的“三月三，阿三走登山。上山又落山，落山又上山。爬爻三遍山，走爻三里三。”毕竟十里不同音，因为温州的地势是七山二水一分田。

然而山峦的阻隔，正入万山围子里的地质没有割断这个地区人民的热爱乡土，彼此吐槽又相互热爱的情怀。

温州那个地方啊，是需要如候鸟、如洄游的鱼一样魂牵梦绕的地方，所谓思吴中苑菜莼羹、鲈鱼脍，莼鲈之思就是这样与血脉文化无法割舍。

曾写过文章说，我们那里有个俚语“捣臼也背归过年”，土是土了点，可是不妨碍温州人游子思乡。考古学家夏鼐（温州人）在1932年2月5日日记里曾写道：“今天是旧历除夕，自家漂泊北平也一年多了……我虽是厌弃瓯谚捣臼也背归过年……但是它自然涌上心头又有什么法子可想呢！”很多温州人即使生在外地，对故乡温州仍然是魂牵梦绕。

笔者按：现代汉语词典》里面关于“捣臼”这个词的解释，“解释：1.方言。舂米的器具。如俗谚：十八个捣臼还生在岩上。”其实来自于温州话，因为只有温州人才明白“十八个捣臼还生岩里”是什么意思。

家乡永远是最好的，不必夸尽温州，又想到家乡那里离杭州不远。

想起一位南宋的温州老乡，诗人林升写了杭州的风土：暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

青山一座连着一座绵延无尽，栉比鳞臻数不清的楼阁啊，也从近处往远处延伸望不见头。

西湖游船上的歌舞连天，那暖乎乎的香风吹得人们像空腹就闷了几瓶罗斯福10号一样，是东京梦华录吗？这简直是把杭州当成了那汴州，虽则于时局讽刺，但也可见那时候的杭州：街市繁华人烟阜盛。

说到宋代的杭州，又不禁想起另外一首知名的宋词，写尽杭州市井。

东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉 。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

笔者按：《太平寰宇记》卷93《江南道五》杭州曰“陈以为钱塘郡。隋平陈，废郡改为钱塘县。又省陈留为绥安县，割吴郡之盐官、吴兴之余杭，合四县置杭州。”

杭州地处东南方，地理形势优越，是三吴的重要都会，杭州自古以来十分繁华。那如烟的柳树、彩绘的桥梁，挡风的帘子、翠绿的帐幕，房屋高高低低，楼阁、房屋高低不齐，约有十万人家。茂密如云的林木环绕着沙堤，浪涛汹涌像卷起来的白色霜雪，钱塘江绵延无边。市场上陈列着珠玉珍宝，家庭里充满着绫罗绸缎，争讲奢华。

白堤两侧的里湖、外湖与远近重叠的山峰非常清秀美丽，有秋天的桂子，十里的荷花。悠扬的羌笛声在晴空中飘荡，采菱的歌曲在夜间想起，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开，其乐融融。又有千名骑兵簇拥着长官，乘着喝醉听吹箫击鼓，观赏、吟唱美丽的自然风光。如果有朝一日回京升官时，那就将这些美好景致，向人们夸耀去呀。

这是如何美好的城市景色！

自然，上有天堂，下有苏杭。杭州和苏州应该放到一块儿去说，岂能厚此薄彼。

说到苏州，又想起去年秋天坐高铁出差路过苏州。时正夜半，望着窗外远处的城市灯火，忽然想起苏州故称姑苏，心头不经意泛上一首《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

旅途寂寞，令人生发遐思慨叹。明代张岱说若有人在夜船谈论则是极美，遂有《夜航船》之事，但是水途往往却是孤独行舟，罕有同行。

漫漫长夜，辗转反侧，令人难以入眠，心事生发时，不可断绝，就会低吟诗句，才思一涌，不可断绝。

唐代张继夜航在江流之上，经过枫桥，也想必是幽静中生发寂寥。

那时的姑苏城外，想必不是如今的夜景灯火通明模样。

躺在舟里，望着天空，人在黑暗中，或许借着夜光，泛流江中，看不分明的月，听桨拨动水流的声音，安静中望着远处的山峦，就静静的想一些心事，且把此时付给沉默。

钟声却打破这种静默，从远远地寺庙中传来，乌啼月落桥边，倚枕犹闻半夜，钟声让人忍不得起身去寻这钟声的由来，总在月光里感受到，它来自那「寒山寺」的轮廓，朦朦胧胧就像一幅水墨写意画。所以张继也就自然而然地吟出：「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船」。

同样的夜半时分，千年前张继在客船上看着远处苏州的枫树和渔火，听着乌鸦的啼叫和寒山寺的钟声，内心满是孤孑清寥，而我于彼时的心境恰与古人相合，是谓一切恰如其分。

描写温州的诗人及诗句

学习写古诗的方法如下:

一、捕捉和创造诗的形象

（一）诗用形象思维写作

写诗要用形象思维。所谓用形象思维，首先指的是深入生活时，要对生活进行形象的感受，形象地体验生活、观察生活、分析生活。

进行形象思维，要在形象感受的基础上，善于进行形象的捕捉。艾青指出：“形象思维的活动，在于使一切难以捕捉的东西，一切飘忽的东西固定起来，鲜明地呈现在读者的面前，象印子打在纸上样地清楚。”因此他说：“写诗的人常常为表达一个观念而寻找形象。”能捕捉到新颖的形象，也就有了写诗的素材。那么怎样才能捕捉到形象呢？这就要靠灵感。

马雅可夫斯基举过一个捕捉形象的例子：大约在1913年，他从萨拉托夫回到莫斯科。为了对一个在火车上同路的女人表示他对她完全没有邪念，诗人就说道：“我不是男人，而是穿着裤子的云”。说了这句话之后，他立即考虑到这话可以入诗——但他又担心这句话口头上传出去白白地滥用掉了。那怎么办呢？他十分焦急，差不多有半小时，诗人用许多问题问那少女，直到他相信自己的话已从少女的另一只耳朵飞了出动之后，他才放心。两年之后，他用了“穿裤子的云”作为一首长诗的标题。

（二）诗是“想象的表现”

雪莱：“一般来说，诗歌可以解作‘想象的表现’。”

布莱士列特：“诗歌是想象和激情的语言。”

艾青：“没有想象就没有诗”，“诗人最重要的才能就是运用想象。”

诗人的想象和科学家的想象不同。诗是一门学问，在文学的韵律方面大部分有限制，但在其他方面极端自由，并且和想象有关系。想象因为不受物质规律的束缚，可以随意把自然分开的东西联合，把联合的东西分开。这就造成了不合法的配偶和离异。诗使它触及的一切变形。

安徒生在他的童话《创造》中写道：一个爱写诗的青年人，因为写不出好诗来而苦恼，于是去找巫婆。巫婆给他戴上眼镜，安上听筒，他就听到了马铃薯在唱自己家庭的历史，野李树在讲故事，而人群中，一个故事接着一个故事在不停地旋转。这里说的其实是，要做一个诗人光凭常人的听觉还不够，还得有诗人变形的眼镜和听筒。所以，我们写诗，既要对生活特征观察得很精确，而同时又不缺乏把这些特征加以变化的勇气。由于变形，诗的形象往往具有象征的意义。例如臧克家的《老马》：

总得叫大车装个够， 这刻不知道下刻的命，

它横竖不说一句话， 它有泪只往心里咽，

背上的压力往肉里扣，眼里飘来一道鞭影，

它把头沉重的垂下！它抬起头来望望前面。

这里写的并不仅仅是一匹可怜的老马，而主要是写三十年代北方农民忍辱负重、坚韧不拔的精神素质。“老马”是个有象征意义的形象。

（三）诗歌形象的创造

创造形象就是“寻找思想的客观对应物。具体方法很多，例如：虚与实转化；人与物转化；物与物转化；内与外转化；大与小转化；远与近转化；少与多转化；部分与整体转化；历史与现实转化；现实与未来转化等。

需要强调的是：诗中的诗人形象和景物形象都是为表现情感、情绪、情趣服务的。诗的情感性重于形象性，离开抒情需要去胡乱堆砌形象，只能损害诗歌。

二、巧妙地进行诗的构思

（一）诗的灵感

构思是诗歌创作过程中一个最重要的阶段。构思是什么引起的？简单的回答是：创作的冲动——灵感的爆发。

艾青说：“所谓灵感，无非是诗人对事物发生新的激动，突然感到的兴奋，瞬即消逝的心灵的闪耀。所谓灵感是诗人的主观世界与客观世界最愉快的邂逅。”

对于一首诗来说，灵感是因；对于客观世界而言，灵感是果。由客观世界获得灵感，由灵感开始创作。这是诗人写诗的过程。在“灵感”爆发之后，创作就进入具体的构思。

（二）诗的构思

诗歌构思十分重要。关于诗的构思的内容，黑格尔在《美学》中指出：“首先关于适合于诗的构思的内容，我们可以马上把纯然外在的自然界事物排除在外，至少是在相对的程度上排除。诗所特有的对象或题材不是太阳、森林、山川风景或是人的外表形状如血液、脉络、筋肉之类，而是精神方面的旨趣。

诗纵然也诉诸感性观照，也进行生动鲜明的描绘，但是就连在这方面，诗也还是一种精神活动，它只为提供内心观照而工作。什么是诗的构思方式呢？诗的构思方式是内心体验。

黑格尔说：“诗既然能最深刻地表现全部丰满的精神内在意蕴，我们就应该要求诗人对他所表现的题材也有最深刻最丰富的内心体验。”诗人必须从内心和外表两方面去认识人类生活，把广袤的世界及其纷纭万象吸收到他的自我里去，对他们起同情共鸣，深入体验，使它们深刻化和明朗化。

所以，诗人写诗虽然并不是每首诗都在写自己。但是，每首诗都由自己去写——就是通过自己的心去写。遵循这个构思方法，在写作抒情诗时，由于抒情的真正源泉就是创作主体（诗人自己）的内心生活，诗人应该只表现单纯的心情和感想之类，而无须就外表形状去描述具体外在情境。

诗歌怎么写

晋朝的谢灵运的 “池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》），“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤屿》）。

唐朝的张又新写了一首《白里坊》诗，“时清游骑南徂暑，正直荷花百里开”。宋叶适《西山闲居》诗，写的就是今天的水心、吴桥一带的迷人景色：“面对吴桥港，西山第一家。有林皆桔树，无花不荷花。”原来，我们的温州，自古就是令人心醉的荷花之乡。

请读一读南宋时期杨蟠描写温州的诗句：《泳温州》诗日：

一片繁华海上头，从来唤作小杭州；

水如棋局连街陌，山似屏帷绕画楼。

是赴有花迎我笑，何时无月逐人游；

西湖宴赏争标日，多少珠帘不下钩

（温州城西的九山湖，又名西湖）诗中的“水如棋局分街陌”便是极好的水城街巷白描。“山似屏帏”指连接温州城的四座小山。“绕画楼”指当时民间建筑物的富丽奢华。最后两句“西湖赏晏争标日，多少珠帘不下钩。”是描写龙舟竞赛，大家闺秀都倾城而出，争看竞赛的热闹景象。诗歌生动地描绘了当时温州商业之繁华和江南水城的优美风光。

绍兴七年（1137），僧清了奉诏来江心屿设坛传经，率众填塞中川，两屿遂连接为一；填塞处，建寺，名中川寺，通称江心寺。未久，高宗赐名为龙翔兴庆禅寺，奉为“宗室道场”。其后，外国僧侣也慕名来参禅膜拜，至明清两代，仍络绎不绝。 江心屿遍布殿堂亭榭，甚富古迹，且古木葱茏，风景秀幽，向有“瓯江蓬莱”之称。各代诗人题咏诗词就有500余首；如唐代诗人李白、杜甫、孟浩然、张子容、韩愈、张又新等均有名篇佳作咏及孤屿。

青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院；

初日芙蓉，晓风杨柳，一楼千古两诗人。

——李宗昉撰 温州江心寺楼联

正是在这雄浑而自然中，孤屿砥柱中流，东西塔院遥相矗立。如果说青山横郭，白水绕城是匆匆晃过的虚远景，那么，孤屿大江双塔院，就是笔力凝重的实特写。

“仁者爱山，智者乐水”，人是多么爱好自然。从一千六百年前南朝诗人--中国山水诗鼻祖谢灵运的“清旦索幽异，放舟越垧郊......”到当代著名作家汪曾祺的“我可以负责地向全世界宣告：楠溪江是很美的。”古往今来，永嘉山水激发了多少文人学士的情思，泼洒下多少骚人迁客的笔墨。晋代书法家王羲之、唐朝诗人孟浩然、宋文学家苏东坡等历代文士，无不慕名挥毫，吟咏不辍“水是青罗带，山如碧玉簪”的楠溪江，其山山水水处处明明秀秀，晴晴雨雨时时好好奇奇，那迷人的山川，迷人的溪流，迷人的村落，迷人的风情，将吸引着越来越多的海内外游客来此观光游赏。

楠溪江风景之美，自古就已闻名。东汉末年和三国时代，就有傅隐遥、梅福等一些求仙问道的人来此隐居。刘宋时期，谢灵运在此写出了中国第一批山水诗。稍晚一点，萧梁时期的陶宏景，曾在楠溪江的大若岩等地修炼，他在《答谢中书书》里描写此地的风光“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底，两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕阳欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来未复有能与其奇者。”

历代诗人对楠溪江山水吟咏不辍，苏东坡赞叹道：“自言长官如灵运，能使江山似永嘉。”李清照南下温州，到楠溪江，写下了著名的《武陵春》：“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。

陈香岩他身兼丽水市和青田县诗词学会会长，在进行山水诗的创作中，陈香岩诗友为宣传青田，促进开发旅游事业，并提高侨乡知名度，不仅发动和组织学会会员，以“浙江绿谷，青田山水”为主题，多次举办观场采风活动，而且以身带头，描绘家乡风貌。例如《鲁迅峰》：“居然大器自天成，栩栩如生举世惊。傲骨铮铮形态美，威风凛凛采神清。千夫常指横眉客，万户当存孺子情。一代文豪从莅此，石门放彩久驰名。”该诗不仅写得形象生动，惟妙惟肖，而且意境优美，措辞恰当，对偶工整，可称精品。

又如《游温州江心屿》：“约友江心共揽幽，劈波横渡似飞鸥。两榕含抱迎宾赋，双塔争雄接客游。烈士宏碑垂万占，状元妙对历千秋。水天一色惊奇绝，华夏风光堪一流”。诗中，“两榕合抱，”“双塔争雄”、“垂万古”、“历千秋”，非但对偶工整，而且气势浩然。再如《咏青田瓯江大桥》：“长桥飞架碧波中，疑是凌霄落彩虹。南北车驰河伯醒，东西舟渡广寒通。山浮绿浪春潮暖，水映朝阳花影红，天堑千年通一旦，凯歌万古赞丰功。”此诗非但琅琅上口，两联对句尤工，而且形象鲜明生动，呼之欲出。香岩诗友的词创作，也具恢宏变化，独特风格，一如关西大汉，铜琶铁板，唱大江东去。兹举《鹧鸪天?6?1咏金温铁路破土动工》一词，以见一斑：“一线纵穿山色葱，子孙世代梦飞龙，古来僻地求开发，欲展宏图常落空。千百载，想成功，银锄终究奋苍穹。

我们在创作诗歌应该掌握和运用的营造意境的三种表现手法：赋、比、兴。

1、“赋” ，直接叙述、描写或抒情，用的是白描手法。

2、“比”，就是比喻、比拟，一般是以具体的事物来比喻抽象的事物。

3、“兴”，就是即物起兴，即一首诗词想要表达某种思想感情，却不是直奔主题，而是首先从别的事物写起，以引到作者所要写的对象上去。

交待事实，直抒胸臆，以赋为佳。变抽象为具体、形象，以比兴为上。赋、比、兴在诗词创作中要结合起来用。

1、诗歌感情的表达往往借助具体的形象，诗歌形象是融注了诗人情感的形象，称为意象。意即情感，象为形象。生活中的形象一旦入诗，就已经染上了诗人心中要表达的情感，一切景语皆情语。

2、现代诗歌不必讲求处处偶句押韵，但如果每个诗节都能有韵律感，肯定要比诗句散乱，不讲韵律的诗效果好得多。

3、想象有联想和幻想，联想是由此及彼的想象，运用联想，能够使诗歌内容丰富。

参考资料：

百度百科-诗歌创作



1是什么？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

1是阿拉伯数字中最小的正整数。它广泛应用于很多领域，比如在计算机技术中1与0是计算机储存的基本单位；在音乐领域1代表音阶中的1个基本音级，读音为do。

　　解释：数目，阿拉伯数字写法，最小的正整数，是第二小的自然数，是最小的奇数。通过单位表现出来的事物的第一个。一个或者几个事物所组成的整体，可以看作是单位"1”。比如一个圆可以看作单位"1"，把它平均分成3份就是单位“1”除以3得到三分之一。是0—2之间的整数自然数。

数学中的分类

　　1、阿拉伯数字　2、是0与2之间的自然数和整数　3、最小的正奇数　4、最小的正整数（因为0既不是正数又不是负数）　5、第二小的自然数（最小的自然数是0）　6、既不是质数（素数），也不是合数　7、任何数除以1都等于它的本身　8、任何数乘1都等于它的本身　9、两个互质数的最大公因数是1　10、可以化成任何一个分子、分母相同的假分数　11、1是任何自然数的因数　12、1的因数只有它本身　13、1的倒数是1。相反数是-1　14、1是Fibonacci数列的第-1，1，2项，是Fibonacci数列中出现次数最多的数　15、1的绝对值还是1　16、1的算术平方根还是1。　17、1！=1

科学中的作用

　　在计算器科学中，1经常用于表现-{zh-cn:布尔值;zh-tw:布尔值}-的真值。　在计算机科学中，1经常用于表现布尔值的“真”值。　在几何光学中，真空的折射率是1。　在天文学中，太阳与地球间之平均距离为1个天文单位。　一次函数：自变量x和因变量y有如下关系：　y=kx+b （k为任意不为零实数，b为任意实数）　则此时称y是x的一次函数。　牛顿第一运动定律：一切物体在没有受到外力作用的时候，总保持匀速直线运动状态或静止状态。 一切物体总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有不平衡的外力迫使它改变这种状态。　开普勒第一定律：所有太阳系中的行星围绕太阳运动的轨道都是椭圆，太阳处在所有椭圆的一个焦点上。　热力学第一定律：也叫能量不灭原理，就是能量守恒定律。基本内容：热可以转变为功，功也可以转变为热；消耗一定的功必产生一定的热，一定的热消失时，也必产生一定的功。

人类文化

　　“一”的古代写法是“弌”，在以部首检字法为主的中文字典中，“一”往往是第一个部首和第一个字。　在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”（《说文解字》）。　英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。　货币中的基本面额，如1美元、新台币1元。　在哲学上,尤其是《老子》中,一更加广泛“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章　）就是其中一例．一乃万物之始古代哲人把一作为万物之始,叫做太极,"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦．"　而且，在中国的古代的神中有东皇太一，作为一位主神．在屈原的《离骚》中就有关于东皇太一的诗歌．　"一"还可以作为某些常量的单位，如摩尔等。　数表 — 整数

数学性质

　　1^n=1　n÷n=1(n不为0)　(a÷b)×(b÷a)=1(a，b都不为0)　对于任何数x：　x·1 = 1·x = x　x/1 = x　x^1 = x　1^x = 1　x@1 = x and 1@x = 1　对任意数x，当x不为0时，x^0=1　平方数　第1个高合成数　三角形数　矩形数　斐波那契数列的第1项和第2项。　1不能作为进位制的底。　1不能做对数的底。　1的倒数是它的本身。　在阶乘，0!=1!=1　在概率论中，任一样本空间中必然发生的随机事件之概率定义为1。　1是正数、整数、最小的正奇数、代数数。　在几何学中，单位圆的半径是1。　欧拉公式，，把数学上五个最重要的常数用最简约的方式建立起关系。公式中包含1、0、自然对数的底e、圆周率π及复数的虚数单位i!　1×1=1　两个互为倒数的数的乘积是1　任何数的1次方都是自己本身

音乐简谱

　　在音乐简谱中，1代表音阶中的1个基本音级，读音为duo（谐音汉字多duo）

耽美文化

　　1是小攻，表示扮演男性角色的人，相对来讲0则为扮演女性角色的人,也叫小受。

编辑本段基础计算机应用

　　1和0是计算机储存的基本单位，包括现在你在电脑上看到的所有一切都是有1和0两个数组成的，一个即时一个字符，8个字符是一位（bit），我们在电脑中看到的图像视频等都是计算机通过对储存器中无数个1和0的计算得来的。

进位制中的计数符号

　　罗马数字 Ⅰ　二进制 1(0001)　十进制 1　十六进制 1 (01)　八进制 1　BCD码 0000 0001

中国互联网里的特殊应用

　　“1”在中国互联网里有着很简单，很特殊的应用。即“1”代表“是”“可以” “赞同” “准备好了”。我们经常可以在网络游戏 论坛 即时聊天平台中看到网友们打出的 “11111”“ 22222”。对于网络新手来讲，并不知道是什么意思。　与“1”相反的“2”我们可以理解为“否”“不可以”“不赞同”“没有准备好”。　用“1”“2”来表示“赞同”“不赞同”，这要追溯到早期网络游戏“传奇”“魔力宝贝”。特别是在魔力宝贝中，玩家们已经习惯了使用“1”“2”来表示“可以” “不可以”。　　到后来由于简单 快速 方便的表示自己想法，迅速在网络普及。　　“1”“2”如同“PK”一样，是具有中国互联网特色的网络语言。　“1”还可以表示“！”，有的网民在打叹号的时候如果忘记按“shift”键，就会出现“！”变成“1”，所以，以后大家见到“1”的时候，而又在句末的时候，那就不要说打错符号啦。

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