谈苏轼（知止）(康震古诗词81课之苏轼（一）)

谈苏轼（知止）

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或许在一个顶级吃货的眼里，美食才是真爱，前途只是意外，皇帝老子太远，再穷的日子也要过成诗。东坡这一生赤诚磊落，唯一拿得起放不下的只有筷子。年近六旬在惠州湖山下写下，“罗湖山下真是好，橘子杨梅熟得早。”荔枝吃了三百颗，爽死东坡不得了。看得开，吃得嗨。被贬海南时，水是咸的，天是蓝的，屋是破的，因为饥饿所逼，他居然发现了一种美食——生蚝，半熟刺生，或烧烤，生蚝下酒，越喝越有。爽得不要不要的，还写信告诉他儿子，千万不要告诉别人。抚平东坡伤口的不是时间，是生蚝，是荔枝，是东坡肉。

天才苏东坡

不可否认，苏轼的旷世才华是上天赐予他的礼物，常人可望而不可即。刚满20岁，他参加“千年科举第一榜”，于众多大文豪中一枝独秀。一出场，便惊艳了整个中国，难怪欧阳修感叹：“三十年后没有人会谈起我了”。也许有人会说：“我要有苏轼的天赋，也可青史留名。”殊不知，他的千古奇才，更多的源于后天的努力。苏轼说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”他不仅这样说，也是这么做的。每读一部经典，他都从头抄到尾。比我们优秀的人，比我们还勤奋。还有什么理由不努力？不必怀疑努力是否有用，人生没有白走的路，哪怕是弯路，也比原地踏步强。所有的差距，皆因逆水行舟时，放弃了努力。星光不问赶路人，时光不负有心人。在漫长的岁月中，你坚定迈出的每一步，都会让你离梦想更近一些。时光如雪，童话了世界。你的人生，也终将变得美好而闪耀。十年饮冰，难凉热血。千载暗室，一灯即明。向下照耀，向上奔流。苏轼十二岁时门口挂出一幅对联，只有上联：恨天下无书可读！如此，没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会到来，苏轼正是以青春，以奋斗，致敬生命！

文学家苏东坡

泱泱中华五千年的历史中，苏东坡是一座直达天际的文化高峰。并且自东坡后影响了近千年的中国文人，一直没人超越！东坡先生学识渊博，天资极高，他的诗、词、散文、书、画等方面都取得了很高的成就，留有诗词作品上万首，如阳光雨露，滋养万载。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。一门三进士，风流天下闻。眉山出三苏，草木尽皆枯。观其弟子大名即知，黄庭坚、秦观、米襄阳等一大批文学大师拜倒在他的粗布草鞋下。苏东坡以他的卓越人格和精神创造，告诉我们，在艰难困苦中，人的生命可以抵达什么样的丰富性，人的心灵可以喷发到什么样的程度。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可多见的。而苏东坡正是此等人！

他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，虽需视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今日读其诗文，别无理由，只因为他写得那么美，那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。从他的笔端，我们能听到人类情感之弦的振动，有喜悦，有愉快，有梦幻的觉醒，有顺从的忍受。

书法家苏东坡

苏轼亦善书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”，提出尚意书法，其《寒食帖》位列天下行书第三，至今为台北故宫博物院镇馆之宝，价值连城。

画家苏东坡

工于画，提倡“士子画”即文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等，并创立湖州画派。其画作《枯木怪石图》当代拍卖成交价四亿。

舞蹈家苏轼

他编排导语的《定州秧歌》流传至今。

吃货苏东坡

如果论一个吃货的自我修养，千年以来只服美食家苏东坡，他的人生太悲情了，所有人的人生走曲线，起起落落，他的人生一直落，落到无底深渊，从中央教育部长下到民间自卫队副队长，从天之骄子，科考第二（实际上第一）到乌台坐牢到穷困潦倒，关键是他感觉呢？一个字“爽”！苏东坡的一生就是“欠贬”的人生，不是被贬，就是在被贬的路上，最好玩的是，贬到哪里就吃到哪里，在哪里跌倒就在哪里吃饱，有时再搞点烧烤。他的哲学就是没有什么是吃一顿解决不了的，实在不行就吃两顿。到过无数个远方，处处都是故乡，被流离了一生，照样有吃喝，有诗酒，有远方。一个灵魂的吃货，舌尖上的美食家，为吃注入了生命的意义。

厨神苏东坡

中国美食菜谱里有66道菜由他发明，著名的厨神三味：东坡肉、东坡肘子、东坡鱼。除了硬菜还有东坡豆腐、东坡凉粉、东坡饼。仿照太极阴阳鱼熬制出了东坡羹。一人撑起一桌席。明白了他是个顶级吃货时，再来读东坡的诗：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”好吃！好吃！好吃！瞬间把吃提高了好多个档次，东坡吃得春风扑面，吃得摧枯拉朽，吃得阳光灿烂。

医神苏东坡

他在杭州设立中国第一家公立医院，又当院长，又是医生，免费救济于老百姓。为民治病，搞饮水工程，清洁水源，保护人民健康，还建议广州太守筹集基金，仿杭州做法建立公立医院，治理水源。由于他懂医通药，又擅长于食治

他把收集的方剂著成方书《苏学士方》、《圣散子方》，一生写出了不少有关中药材的诗词，并有精彩故事流传下来。

有诗为证：北宋时期民间食用黄芪粥，苏东坡就此写了一首黄芪诗：“孤灯照影日漫漫，拈得花枝不忍看。白发敲簪羞彩胜，黄芪煮粥荐春盘。东方烹狗阳初动，南阳争牛到作团。老子从来兴不浅，向隅谁有满堂欢。”橘皮：“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。”

茶仙苏东坡

一生共留茶诗四十首。“活水还须活火煮，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”

教育家苏东坡

在儋州，他传学于海南学子。在他被贬到儋州之前，隋、唐两朝长达 326 年的历史中，海南没有出过一个举人或进士。苏东坡到了以后，开始讲学，培养了大量人才，他在学生姜唐佐的扇子上题写了两句诗，“沧海何曾断地脉？珠崖从此破天荒”，并鼓励他说，将来你考中了，我再把这首诗给你写完。遗憾的是，姜唐佐考中后，苏东坡已经去世，弟弟苏辙为他续完了这首诗。可以说，是苏东坡开启了海南的人文教化，并给后世留下了一个“破天荒”的典故。自东坡后至清代，海南共出举人767人，进士97人。功德无量，万世师表。

士大夫苏东坡

历代的文人都有这样一个特点，喜欢以诗言志，比如李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，体现了他的不畏权贵、傲然于世的人生态度；比如杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，体现了他悲悯天下、忧国忧民的爱国情怀；比如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，体现了他安贫乐道、淡泊名利的高尚情操；还有唐伯虎“不记武陵豪杰墓，无花无酒锄作田”，体现了他怡然自得、洒脱不羁的性格特点。而苏轼的诗词名句大多体现了他随性自由、超然于世的博大胸怀。忧国忧民，以天下为己任，多次上书皇上，屡挫屡上，坐牢甚至差点丢命，真正的士大夫精神。

哲学家苏东坡

一生儒道佛。在苏东坡那里，儒、释、道三家是圆融的，儒家给人的生活提供一个框架和秩序，而道家和佛家则对个体的精神追求做了引导。在苏东坡的世界，出世和入世是如此的和谐，几乎没有冲突。

苏轼的人生哲学：出世超凡，淡然达观。“一簑烟雨任平生”，“人间有趣是清欢”。在东坡近万首诗词中，我最喜欢苏轼《定风波》，大雨潇潇而下，所有人都在四处奔逃，只有苏轼一个人在路上不疾不徐地行走，这样的雨对他来说就像是那些人生磨难，愁闷过，无奈过，迷茫过，便再也不能撼动他的心。

“心似已木之灰，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”出自《自题金山画像》，苏轼前两句说自己一生飘零，心无安定之所，后两句一改前面的低迷颓废之气，可以说是霸气四溢了，算是概括得相当准确，因为他不是被贬，足见苏轼昂扬乐观、旷达超脱的的人生观。人生如逆旅，我亦是行人。道家仙气，儒家思想，释家气度。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”妙哉！

儒家入世之心：仁者爱人，济世安民。苏东坡对人赤诚热心，心无芥蒂，从不防人，曾经对他弟弟说，“眼前见天下无一个不好人”，又说自己“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”。他厚道、善良、温和，饱经忧患也没有变成尖酸刻薄。他原谅曾经的敌人，反对杀婴恶习，给太后上书要求宽免贫民欠债。他一生为官清正，造福人民，深受百姓爱戴。他为老百姓祈雨、捕蝗、兴修水利，对朝廷党争不愿“站队”，敢于直言。他提出了“让决堤的黄河水北流入海，来治理黄河”的主张，后来被采用。

佛家出世之心：身心皆空，达观圆融。虽然苏东坡没有皈依佛教，但他和很多禅师和尚的交往所形成和透露出来的心境，淡淡写上几笔就能成为很多人的人生座右铭。比如佛理对一般人来讲太深奥太难懂，但苏东坡的词就可以做普及化的佛经。苏东坡的学佛，不执著于斋戒、持律、诵经，也不喜欢虚玄之谈，而是希望佛教能真正有益现实人生。在佛寺的清幽环境中，焚香静坐，悟得物我两忘、身心皆空的道理是他最大的收获。苏东坡的大量诗文作品含藏了非常深刻的佛禅意味。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，这已经有《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的意味了。苏东坡最终有了一颗平常心，这种心态，就是平和淡然。这种平和，是一种历经风吹雨打后的坚韧；这种淡然，是一种看破看透后的达观。可以说，在顺境与逆境的变更中，在入世与出世的交叠中，在激情与虚幻的转化中，在儒、佛、道的碰撞激荡中，苏东坡得到了融汇、整合与统一，从而达到天趣洋溢、生机浩荡、超然无累、自足圆满的人生境界。

道家超世之心：超然物外，顺其自然。道家超越物质功利的思想，深深影响了苏东坡。老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”庄子也一再强调，“不以物累形”“物物而不物于物”。人要超越物质，不为物质所奴役，用物而不是为物所用，才不会本末倒置、舍本逐末。明白这一点，超然物外，就不会困在物欲里面出不来。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想在苏东坡身上的另一个体现则是老庄的顺其自然，轻视超越有限时空和物质环境，不惧世事的风波，“一蓑烟雨任平生”，一蓑衣在身上，任它风雨沾不了身；“也无风雨也无晴”，顺其自然而已。顺应自然，也是道家养生的最高智慧所在。首要的便是要养神，神清则气和，气和则身安，办法就是老子说的“致虚极，守静笃”，返璞归真，清静淡泊。苏东坡有养生四句秘诀：“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉。”这正是顺其自然的体现。同时，苏东坡与道教的关系也非常密切，少年时与弟弟苏辙在家乡的天庆观（在今四川省眉县）读书，他们的启蒙老师是道士张易简。当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受张道长青睐的学生之一。苏东坡成人后，也经常与道士交往，他除了自号“东坡居士”外，还有一个不为人熟知的号——“铁冠道人”。

善良苏东坡

苏轼的善良，深沉而厚重。苏轼曾经对弟弟说，自己上可以和玉皇大帝畅谈古今，下可以和街边乞丐把酒言欢，在苏轼的眼中，这个世界上就没有一个人是不好的。

或许也正因如此，他才可以写出那些让人惊叹的诗词，但这种纯粹的性格，无疑是没办法在官场里混明白的。在徐州，他不舍昼夜、陷身泥淖，与洪水斗争近两个月，拯救一城百姓。在杭州，他疏浚西湖，筑造苏堤，修建水道，终结杭州城千年水患。他做过许多惊天动地的大善事，造福一方；更在生活的点滴之处，践行着数不清的小善。他看见路旁饿死的小孩尸体，嚎啕大哭，眼含着热泪将其埋葬。他的善举，旁人看在眼里，记在心中，也化为他人生路上的“庇佑伞”。饥寒之地，总有百姓给他送来粗茶淡饭。居无定所，总有穷书生为他搭建容身之所。落难之时，总有官员接济他，哪怕革职也在所不惜。三朝太后，一个让他免于流放，一个让他做高官，一个救了他的命。朋友马梦得，一生崇拜他、追随他，陪着他过穷苦受罪的日子。每次离任，百姓满含热泪，担酒相送，感激他的恩德。这样的人生，还有什么好遗憾的呢？足矣。感恩生命中所遭遇的一切，遇到的人，善待；经历的事，尽心。苏轼最终死在了被贬的路上，他之所以得到了这么个凄凉的结局，只是因为他不想趋炎附势，只因他始终坚守着，自己心中的正道。

水利工程师苏东坡

做官十四城，政绩斐然，百姓称道，著名的杭州西湖工程，惠州西湖工程。

市长苏东坡

徐州抗洪。黄河泛滥，徐州城下水深二丈八尺九寸，苏轼禁富民出城，亲临城上，带领军民抗洪，夜宿于城上，筑长堤984丈，洪水渐退，受神宗大奖；首创监狱医师制度；菩萨心肠，在武昌，上书太守要求禁杀婴儿，尤其是女婴，成立救儿会，救活婴儿数千人；救民于水火，在惠州、儋州等地打凿东坡井，解决当地百姓饮水问题。

旅行家苏东坡

八千里路云和月，一路芬芳。一生的足迹走遍中国的大江南北，北至北京，西至川渝，东到篷莱，南到海南。这行程杜甫弱暴，李白沉默，徐霞客哭死。每到之处，风花雪月，诗酒花茶。

撩妹高手苏东坡

“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”一首诗把青春美少女王朝云撩到了。

爱情苏东坡

发妻王弗在26岁的时候，不幸病故。苏轼将她安葬在了家乡的小山上，然后他在山冈处陆陆续续地亲手种下了三万棵雪松。

苏轼的诗中曾写过这件事：“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽”。失去了王弗的苏轼，也开始了他一路被贬的后半生……

十年之后，苏轼因反对王安石的新政，已经被贬到了山东密州，这一天，他做了一个梦，然后写下了这首被誉为“千古悼亡之首”的《江城子》：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

他在梦里，又回到了自己的故乡，那里有他钟爱的妻子，但如今即便能够相逢，她也应该认不出自己了吧，十年的时间，自己已经烟尘满面、鬓角披霜……

苏轼想到家乡的山冈上，自己种下的三万棵雪松，当时还是小小的树苗，现在应该都长大了吧。

但如果能够再次看到它们，自己又会有什么感受呢？想来，或许也只剩下，那刻骨断肠的悲伤了……

幽默大师苏东坡

骨灰级段子手，写给老朋友张先的诗：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。

“呵呵”第一人。社交网络聊天，“呵呵”一词，曾居年度最伤人词汇榜首。很多人不知，苏轼最早使用“呵呵”这个口头语。一生文章中，竟出现四十余次。它用呵呵，笑自己，也调侃环境。近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵。”苏轼喜欢柳永，经常会拿自己的词与柳永比，有一天，自己又写了一首词，觉得虽于柳永风格不同，但自己的风格也挺好。他的呵呵，不伤人，也不自伤。黄州时期，在《与陈季常》一信中写道：“一枕无碍睡，辄亦得之耳。公无多奈我何，呵呵。”两个人关系很好，睡在同一个枕头上，稍微一翻身，可碰到对方耳朵，也大可不必介意。心中无碍，呵呵处释怀。

营销大师苏东坡

前后《赤壁赋》、《西湖》、《罗湖山下》这些文案会羞死当下广告人。

浪漫苏东坡

受儒家文化影响和禁锢，中国文人自古以来保守传统，封建排它，苏轼则不同，儒释道三通，一个人经历了生死之劫后，价值观就会发生改变，特别是乌台诗案后，他脱胎换骨，放下了执念，迎来了生命的另一个春天，苏轼在古代文人里面是一个极致浪的男人，一年四季，东坡的浪漫在其文字里

苏轼笔下的春天

苏轼说： 春天是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。” 《惠崇春江晚景二首》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。两两归鸿欲破群，依依还似北归人。遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

春天到了，少年白发，人生无常，亡妻王弗去世，又逢艺妓朝云，回想往事，感怀之情油然

《蝶恋花·春景》

花褪残红青杏小。

燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！

墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

春意阑珊，就连苏轼这样豁达的词人都不免感伤。也许他感伤的并不是春景，而是逝去的青春、多舛的命运。

朝云知道这首词暗含苏轼这些年宦海沉浮、天涯漂泊的感伤，所以一唱到“天涯何处无芳草”就不禁落泪。

在苏轼被贬失意的那段日子里，有朝云这样的红颜知己相伴，也算是一种幸运了。

远在他乡时，看到万物新生的美好景色，春色无限，苏轼登上超然台，半壕春水，一城烟雨，苏轼突然就想起了自己的家乡，远在蜀中的岷峨，故乡是东坡心中永远没有出嫁的少女，峨眉一山四季秀，岷江春水拍山流。东坡的家乡正在此地，思念之情倍增，欣然作首

《望江南·超然台作》

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

偷得浮生半日闲，试探春情东城边，公务缠身不如闲来赏春，苏轼就外出踏青了，见到如此美景，他不禁感慨：

《浪淘沙·探春》

昨日出东城，拭探春情。墙头红杏暗如倾。槛内群芳芽未吐，早已回春。

绮陌敛香尘，雪霁前村。

东君用意不辞辛。料想春光先到处，吹绽梅英。

康震古诗词81课之苏轼（一）

细细品味一本名著后，你心中有什么感想呢？是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是我精心整理的《苏东坡传》第一章节读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　初识苏轼，是在宋词中，浩瀚词海，他的诗，是最有吸引力的。

　他满腹才学，年纪轻轻就得到皇帝和文学大家欧阳修等人的赏识，可见他是几千年难出的大才子。可在他的诗中，那些华丽词语、高人一等的傲慢并没有出现。更多的则是豪放乐观或简约轻松。但这样的诗词，更能走进读者的心里，这似乎就是文学创作中更高的境界。

　后来，读了《苏东坡传》，才了解乐观的诗词背后有多少生活的艰苦与忧愁，但也正是这样的生活，才成就了一个无法复制的“苏东坡”。他是个天生的乐天派，被贬黄州期间，他没有因苦难而消积，反而他人生中的大部分名篇都创作于那里。他把自己变成一名农夫，过着田园潇洒的生活，上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，就是他对自己最好的形容。

　也许是他过人的才华，也许是他无可救药的可爱或是对生活的热爱与享受，造就了他不凡的一生，流传千古，闻名中外。我们可能没有他与生俱来的才智，但我们可以勤奋努力，在遭遇挫折时，也可以微笑以待，用自己的力量，创造一个美丽光明的.人生。

　此世唯一的苏东坡，他不仅为我们后人留下这些美丽的诗篇，他更是每个逆境中的人的榜样，教会我们如何对待生活。

　才华横溢却宦途崎岖，屡遭贬谪依依乐在其中，他就是百年一遇的奇才全才—苏轼。

　由于政见不合、小人弄权，苏轼历经大起大落，他却保持一份潇洒傲然，面对人生苦难与世道沧桑，顺境与逆境的转换，出世与入世的变更，苏东坡不因贬谪而消沉感伤，举杯笑看平湖秋月，看潮起潮落，花开花谢，不怨不愤不恨，超然于物外的豁达与包容，徐徐前行，以赤子之心看淡人间事、世间人。

　刘辰翁在其著作中写道：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”苏轼彻底改变世人觉得词难登大雅之堂的束缚，一反词句艳情腻语的风格，他的词大气磅礴，语言朴素精练、兼有豪放与婉约派双重特点，自成一派。东坡先生还是一位美食先驱者。“东坡肉”、“东坡饼”等美食无一不出自他手。

　在被贬岭南期间迷上了荔枝，著有“日啖荔枝三百颗”的名句。在海南上更发现了“生蚝”这一美味，专门写了一篇文章名曰《食蚝》，提及“恐北方君子闻之”令人忍俊不禁。

　历史上罕见诗、书、画、文全才的苏东坡在这人世间乐得逍遥，轻松自在，不沉溺于苦痛，潇洒一生。畅快淋漓!

李白如果被称为谪仙人，那苏轼是什么？康震老师评价说: 他像一位邻家大叔，和蔼的站在你的面前，但是突然某一天，你会发现这个人非同寻常，他不是神仙，他是圣贤。

苏轼这个人，留下的生命痕迹满满的。

他爱吃:他是美食大家，至今流传的东坡肉、东坡羮、东坡豆腐、羊蝎子、烤生蚝、东坡蜜酒，都是东坡所创。

他会玩:东坡帽、东坡巾，受到追捧，可谓设计大师，他是个不老顽童。

他有治理能力:曾经做当朝宰相，但在新旧党之争中，屡次被贬。被贬西湖，创造了苏堤春晓、三潭印月两处亮丽风景，不仅解决了西湖的治理问题，还解决了民生问题，既能造福百姓，又有诗人情怀。

他擅长写词:他的词风多元化，或婉约或豪放，或沉郁或潇洒，或雄迈或清远，收放自如，他还创造了多种题材:悼忘词，乡村词，并将晚唐之后的“艳科”题材，引向豪迈。

他是了不起的书法家，他曾经说 喝醉之后。酒气从食指冒出，在形诸笔墨，落到纸上，成为书法 。

他有着很深的佛学造诣，东坡与佛印禅师的故事广为流传，二人对话显示出是他的机智与幽默。

……

康震老师是很欣赏他的，我对他是极崇拜的。 最初知道这个人，是因为《水调歌头? 明月几时有》

写这首词的时候，苏轼已被贬至密州，他的弟弟苏辙（子由）在齐州任职。虽然同在山东，但是很难见面，兄弟两个关系又特别好，这是苏东坡写给子由的。

上阙勾勒出一种皓月当空、孤高旷远的境界氛围，借“青天有月来几时，我今停杯一问之”，表现自己忧伤的情怀与思念。“欲乘风归去”，是因为作者心中有愤郁之情，他想乘风归去，因为那里安宁祥和。但是“高处不胜寒，何似在人间”，作者依然眷恋着人间，为什么眷恋？

“转朱阁，低绮户，照无眠”，因为他思念知自己的弟弟、亲人。但是这种思念也好，郁闷也好，没有把他压垮，他把自己的思想做通了: 人总还是要向前走，此刻我们虽然不能相聚，但共对一轮明月，就算是相聚了。

晏殊有诗:“一向年光有限身，等闲离别易销魂”，是说人生的遗憾实在太多了，但是要想把握好人生，那就把握好现在。

在月的阴晴圆缺当中，苏轼的词渗进浓厚的哲学意味，这个夜晚，是如此的平静温和。包含着人生的深情与智慧。



我为什么喜欢苏轼？

大家都说，苏轼是个吃货。

然而他这个吃货，与众不同。比起其他炫耀钟鸣鼎食的吃货，苏轼很朴实。

他在黄州写《猪肉赋》，是因为那里猪肉便宜得要命。他烹饪猪肉，说少放水，小火无焰，别催，火候足时他自美。

他在岭南时，买不到羊肉，只买得到羊骨头。还很高兴地写信吹嘘，说羊骨头用酒略烤，其间碎肉，如吃螃蟹，有钱人不懂这种快乐。

他在海南时，连米都短缺了，就得意洋洋想：“明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾。”——打算蹭一顿海南鸡饭。

他吃烤肉时不挑拣：“燎毛燔肉不暇割，饮啖直欲追羲娲。”

他也可以吃清淡：“烂烝香荠白鱼肥，碎点青蒿凉饼滑。”

本质上，苏轼在吃上所得的快乐，都是苦中作乐。

他自己总结：

“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”

早睡，多溜达，晚点吃，行了。

都是穷法子，但他能过得风雅。

最体现苏轼穷，也最体现他风雅的故事，是他送人走时，没钱买酒，只好给人泉水喝：

“临行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。”。

可是劝泉水时，他都有说头：

“何处低头不见我？四方同此水中天。”

——这句话豁达极了：你走了之后，哪里都看得见我。四方水里映出来的，都是同一片天。

他是真的这么认为的。被贬到黄州后，苏轼住过临皋亭，当时他很潇洒：

“临皋亭下十数步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉？”

这种万水同源、何必拘泥的姿态，在《红楼梦》里，就是林黛玉所谓：

“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什么！俗语说，‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”

按林妹妹的标准，苏轼就很通达了。

我们都说苏轼好。其实细想来：诗与书法，他未必好过黄庭坚；画，米芾父子也在他之上；文章他很好，但那时代老几位都挺好。

苏轼究竟好在哪儿呢？诗人、画家、美食家、文章家、才子、酿酒、制笔……

归根结底，苏轼是史上最卓越的感受者与欣赏者之一。而他还能将自己感受与欣赏，以极通达的姿态，描述出来。

而促成他这份通达、豁达与风雅的，众所周知，是黄州传奇。苏辙自己说，苏轼自黄州之后的文，自己无法追逐——以苏辙同为唐宋八大家之一的身份，而说出无法追逐，可见苏轼当时位格之高。

苏轼早年一直是聪明人，写各种论商君、论留侯什么的散文，写“春宵一刻值千金”这样的“流丽诗”（杨万里说的）。而且还爱讲冷笑话拿人家打趣（这毛病至死不变）。欧阳修早在苏轼中榜后，就认定他迟早要名动天下的。但因为苏轼太聪明，所以爱出事。

冯梦龙写过《王荆公三难苏学士》，说苏轼不知道黄州风吹花瓣落，擅改王安石“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”之句，结果被王安石一笔流配黄州。

这与大多数以苏轼为主角的民间故事类似：无非讲苏轼“过于聪明”，终于吃了一个教训，以告诫世人聪明不可过于外露等等。

但其实，苏轼到黄州时，也不是年少气盛时节了：那时他44岁。父亲苏洵于十四年前过世，众口传诵的“十年生死两茫茫”已在五年前写出。

38岁时，他写了《密州出猎》，那时他“老夫犹发少年狂”，“鬓微霜，又何妨？”。

而44岁到黄州时，苏轼已经“平生文字为吾累，此去声名不厌低。”已经“我为聪明误一生”了。

他初到黄州，住在定惠院，就是“寂寞沙洲冷”那地方。那阙词极凄婉，可见其心情。

后来苏轼常去安国寺，尤其去那洗澡，那里有个建连和尚，对他说了“知足不辱，知止不殆”。那时他开始正经修点儿禅了。

在黄州开了“东坡”，开始种地后，苏轼开始陶渊明化。黄庭坚说：“渊明千载人，东坡百世士。出处固不同，风味要相似。”苏轼自己写“愧此稚川翁，千载与我俱。画我与渊明，可作三士图。”

苏轼在黄州后期，写前后赤壁赋，写《念奴娇》，写《夜游承天寺》，写“归去，也无风雨也无晴”。锋芒毕露的聪明劲削了，变清澈了，但没什么颓丧气。

他写临皋亭时“江水风月本无常主，闲者便是主人”，其实和《前赤壁赋》的“唯山间之清风江上之明月此造物者之无尽藏也而吾与子所共适”是差不多的风味了。

到此地步，他有些像陶渊明，但没离群索居；还保留着聪明劲，但自然而然；挺欢乐，挺自嘲，挺甜美，风风流流，清清澈澈，随心所欲。所以苏辙认为他哥哥黄州之后的文，“余皆不能追逐”。

于是在临皋亭，他来了句：

“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”是欣慰加自嘲的口吻。

苏轼开了东坡，亲自务农。黄州城东，山坡上开三间房，置十余亩地。给孔平仲写诗说：

“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。

今年对草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”

拣瓦砾，种树，盖房子，脸吹晒黑了。东坡二字，从此跟死了他。

他刚去黄州时穷得要命。为了斩断自己购物的手，每月初拿四千五百钱，分三十份挂房梁，每天不敢超过百五十钱。要用时以画叉挑取一块。于是：

“从来破釜跃江鱼，只有清诗嘲饭颗”。

“小屋如渔舟，潆潆水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。”

他开始钻研东坡肉，一半原因也是黄州的猪肉“价贱如泥土”。所以“富者不肯吃，贫者不解煮”。他就开始琢磨吃肉。主要花招还是耐心水煮，火候足时他自美。估计让他娶到《金瓶梅》里的宋蕙莲来煮猪头，一定拍手大笑。此人嗜猪肉过头，每天早饭都要吃猪肉漱口。真油腻也。杭州虽然有东坡肉做各馆名菜，本源实在黄州。

苏轼于诸子百家无一不窥，是为真才子。但去黄州前，还有点儒家气。写《晁错论》时还说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”

可是到黄州，他便水气飘散了。他去安国寺洗澡，写：

“岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。默归毋多谈，此理观要熟。”

去黄州那年中秋，他写词，开头就是：

“世事一场大梦，人生几度新凉。”

于是，最传奇的几段诗文，出现了。

《念奴娇·赤壁怀古》尽人皆知。这词写时，他到黄州已两年多。他的性子，根本不在乎黄州赤壁是否大战原址，随口就唱上了。

这词妙处极多，但有黄州特色的是：“大江东去”开门，“淘尽英雄”、“江山如画”的俯仰天地之后，飘然一收，收到了末尾的“故国神游，多情应笑我”。

这清空萧散的一收，是苏轼与以往决定性的不同。不是“会当雕弓如满月，西北望，射天狼”那个密州苏轼了。如是，词前大半部分呈现出一种高亢清越、开阔雄浑，这是苏轼的豪放与才情所决定；但末尾感伤、沉郁又不失旷达蕴籍，以及贯穿全词的高远气象，这种能发而复能收的自如，大可以说，是在黄州的两年经历带给苏轼的。

《前赤壁赋》和《念奴娇》同年夏写就。以赋为名，有韵，但不拘泥骈四俪六。有散文笔法，长短参差，散韵结合，汗漫畅达。名句如云不提。

妙的也是后半部分。

如果只到“托遗响于悲风”为止，则此篇境界，还只是“高古”。全文精髓，乃在“苏子曰”到结尾。

《前赤壁赋》的后半部分，境界高了：

“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”

这一段，有超脱凡俗，上抵宇宙的玄思；而“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”则是当初“江水风月本无常主，闲者便是主人”的后续。

《前赤壁赋》是化身为二，“客”和“苏子”的对话，其实更像是自问自答，而最后“苏子”胜出，以乐始以乐终。比起《念奴娇》结尾的自嘲，《前赤壁赋》结尾更明亮圆润得多，所以结局是“客喜而笑”，是“不知东方之即白”的明亮。

乐天知命，从心所欲，羚羊挂角无迹可寻，到此至矣尽矣。

赤壁三首有个很神的共同点：每到结尾，都会超然拔出虚空，自己跟自己玩。

自得其乐，是至高境界。

《夜游承天寺》，“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”

经典禅意比喻句不须提。然而和赤壁三首一样，把月亮和积水空明一比，又进入赤壁三首末尾那种清空浮游之意，也顺便成全苏轼自己所谓“行于所当行，止于不可不止”的味道。

若留意一下苏轼的心路变化，很是有趣：

刚去黄州时，凄凉得很：

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

住了段后，已经开始自嘲了：

敲门都不应，倚杖听江声。小舟从此逝，江海寄余生。

下半段，他又是一个人倚杖听江声，独自琢磨，想就此江海寄余生算了。这时，他的自嘲萧散随意劲儿，已经蓬勃而起。

又住了段，他开始畅快了，已经开始念叨：

一点浩然气，千里快哉风。

终于，他写出了以下句子：谁怕，一蓑烟雨任平生。　

归去，也无风雨也无晴。

最后这个，词前有注曰：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈。余独不觉，已而遂晴，故作此词。”三月，即《前赤壁赋》动笔前四个月。

再之后，赤壁三首和承天寺，已经进入云水风月，“造物者之无尽藏也”的境界了。

对我个人而言，苏轼给我最大的影响，是一个小段子。

苏轼有一次爬某座山，看见半山腰一个亭子，想上去休息，爬了半天快累死了，看着亭子绝望；忽然脑子一转，“此地有什么歇不得处？”——为什么不就地坐下休息呢？

于是如鱼脱钩，忽得自由。

这是他在黄州之后的姿态，也是人之为人，最快乐的样子吧？

就自由自在地歇息、饮食、散步、写作，清俭明快地快乐着，多好？

毕竟万水都是一源，毕竟也无风雨也无晴，毕竟清风明月是造物者无尽藏，毕竟到处都可以歇宿，毕竟明月松柏只需要闲人来赏玩。

毕竟一切，都在心事一转之间。

该走就走，该停就停，该歇就歇。

想明白这些，有了这么个例子，人并不会陡然飞天，却会放松许多。

是为苏轼。我们喜欢他的，不在诗文书画，而在他这份永远明亮的欢乐吧？

大家对苏轼有何感想？（抒情 描写）本人对苏轼不太了解 不知道他的风格

苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）着名的文学家、书画家。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。 且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为"宋四家"。

他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。

嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。

嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。

苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。神宗即位后，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。

苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。

这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。

苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀仕大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。

出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。

宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。

哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士。

俗语：“京官不好当。”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。

苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是着名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因为政见不合，被外放颖州。 元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。享年六十六岁。

苏轼是经历北宋中期到后期的文学大家,他上承以欧阳修为文坛盟主的北宋中期诗文革新运动大潮,将诗,文,词等诸种文学艺术样式推向了北宋的最高峰,下开"苏门四学士"(黄庭坚,张耒,晁补之,秦观,加上李廌,陈师道,又称为"苏门六君子")等人才辈出的局面,成为欧阳修之后更为杰出的文坛领袖文章对苏轼生平,思想,创作道路以及苏文,苏诗,苏词作详细介绍,并对苏轼在宋代文学史上的独特地位和影响加以评价

关键词:苏轼 苏轼散文,辞赋,四六 苏诗 苏词

苏轼对文艺创作,倾注了毕生精力他重视文学的社会功能,反对"贵华而贱实", 强调作者要有充实的生活感受他认为为文应"如行云流水,初无定质","文理自然,姿态横生"(《答谢民师书》),要敢于革新独创,"出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外"(《书吴道子画后》)苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用"求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心",进一步"了然于口与手"来解释"辞达"(《答谢民师书》), 已经触及了文艺创作的特殊规律苏轼的创作实践体现了他的文艺观他是有多方面创作才能的大家,在诗,词,散文等方面取得了独到的成就

一,苏轼的古文和辞赋,四六

(一),苏轼的文道观与苏轼散文的艺术风格

苏轼的文学思想是文道并重他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献,认为韩愈"文起八代之衰,道济天下之溺"(《潮州韩文公庙碑》),认为欧阳修"论大道似韩愈","记事似司马迁"(《六一居士集叙》),都是兼从文,道两方面着眼的但苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性首先,苏轼认为文章的艺术具有独立的价值,如"精金美玉,市有定价",文章并不仅仅是载道的工具,其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态(物固有是理,患不知之,知之患不能达之于口与手《答虔倅俞括》)其次,苏轼心目中的"道"不限于儒家之道,而是泛指事物的规律,例如"日与水居"的人"有得于水之道"(《日喻》;此点与《庄子·养生主》"庖丁解牛"相同)所以苏轼主张文章应象客观世界一样,文理自然,姿态横生他提倡艺术风格的多样化和生动性,反对千篇一律的统一文风,认为那样会造成文坛"弥望皆黄茅白苇"般的荒芜

苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如,像行云流水一样的自然畅达韩愈的古文依靠雄辩和布局,蓄势等手段来取得气势的雄放,而苏文却依靠挥洒如意,思绪泉涌的方式达到同样的目的苏文气势雄放,语言却平易自然,这正是宋文异于唐文的特征之一苏轼的作品具有广泛的影响他热心奖掖后进,培植不少人才他的作品在宋代广为流传,对宋代文学的发展起了重要作用苏诗受到金代诗人,明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇苏文长期沾溉后学,其小品随笔更开明清小品文的先声

史论,政论—

苏轼擅长写议论文谈史议政的论文,包括奏议,进策,史论等,大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品他早年写的史论有较浓的纵横家习气,有时故作惊人之论而不合义理,如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外,确也有不少有的放矢,颇具识见的优秀篇章如《进策》,《思治论》,《留侯论》等,见解新颖,不落窠臼,雄辩滔滔,笔势纵横,善于腾挪变化,体现出《孟子》,《战国策》等散文的影响如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子,折辱张良是为了培育其坚韧之性;《平王论》批评周平王避寇迁都之失策,见解新颖深刻,富有启发性这些史论在写作上善于随机生发,翻空出奇,表现出高度的论说技巧,成为当时士子参加科场考试的范文,所以流传极广

2小品文

史论,政论虽然表现出苏轼非凡的才华,但杂说,书札,序跋等议论文,更能体现苏轼的文学成就所写书札尺牍如《上梅直讲书》,《与李公择书》等,大都随笔挥洒,不假雕饰,使人洞见肺腑随笔,杂感,琐记,写人记事,言简而明,信笔挥洒,颇饶情致如《记承天寺夜游》,《记游松风亭》,随手拈来,即有意境和性情此类文字,实开晚明小品文一派另有《仇池笔记》,亦系后人辑录而成它们以艺术感染力来加强逻辑说服力,所以比史论和正论更加具备美文的性质例如《日喻》中的两段比喻:

生而眇者不识日,问之有目者或告之曰:"日之状如铜盘"扣盘而得其声他日闻钟,以为日也或造之曰:"日之光如烛"扪烛而得其形他日揣龠,以为日也日之与钟,亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也

南方多没人,日与水居也,七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能浮没矣夫没者,岂苟然哉,必将有得于水之道者日与水居,则十五而得其道生不识水,则虽壮,见舟而畏之故北方之勇者,问于没人,而求其以没,以其言试之河,未有不溺者也故凡不学而务求于道,皆北方之学没者也

此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻,必须经过实践才能掌握事物规律和道理,说理十分透辟但它的说理是借助生动的事例,或者说是通过形象来展现的,所以它给读者的印象不但深刻,而且生动鲜明,既能使人得到知性的认识,又能带来审美的愉悦

3叙事记游之文

苏轼的叙事记游之文,叙事,抒情,议论三种功能更是结合得水乳交融

叙事记游的散文在苏文中艺术价值最高,有不少广为传诵的名作记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》,记楼台亭榭的散文,如《喜雨亭记》其写景的游记,更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长,如《石钟山记》,前后《赤壁赋》,即地兴感,借景寓理,达到诗情画意和理趣的和谐统一苏轼的记叙体散文,常常熔议论,描写和抒情于一炉,在文体上,不拘常格,勇于创新;在风格上,因物赋形,汪洋恣肆;更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响

《石钟山记》是一篇以论说为主的游记,它围绕石钟山的得名,根据实地考察的见闻,纠正前人的说法,并引申出没有"目见耳闻"的事物,不能"臆断其有无"的哲理,思路清晰,论证透辟尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的,例如写月夜泛舟察看山形一段:

至暮夜月明,独与迈乘小舟至绝壁下,大石侧立千仞,如猛兽奇鬼,森然欲搏人而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云宵间又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰,此鹳鹤也余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝,舟人大恐

寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界,读之恍如身临其境,作者赏幽探险,务实求真的情怀也随之展现无遗而情景交融的描写又是直接配合议论的,堪称叙事,抒情,说理三种功能完美结合的典范

由于苏轼作为以"辞达"为准则,所以当行即行,当止即止,很少有芜辞累句,这在他的笔记小品中表现得最为突出如《记承天寺夜游》,全文仅八十余字,但意境超然,韵味隽永,为宋代小品文中的妙品

元丰六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民怀民亦未寝,相与步于中庭庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹,柏影也何夜无月 何处无竹柏 但少闲人如吾两人者耳

(二),苏轼的辞赋和四六

苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就他的辞赋继承欧阳修的传统,但更多地融入了古文的疏宕萧散之气,吸取了诗歌的抒情意味,从而青出于蓝而胜于蓝,创作了《赤壁赋》,《后赤壁赋》这样的名篇《赤壁赋》沿用赋体主客问答,抑客伸主的传统格局,抒写自己的人生哲学,同时也描写了长江月夜的幽美景色全文骈散并用,情景兼备,堪称优美的散文诗如写景的一段:

清风徐来,水波不兴举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间白露横江,水光接天纵一苇之所如,凌万顷之茫然浩浩乎如凭虚御风而不知其所止,飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙

幽美,澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界,而那种渺渺茫茫,若有若无的虚幻感觉,又直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫,体现出作者高超的表达能力和语言技巧

苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格,他在翰林院任职时所拟的制诰典赡高华,浑厚雄大,为台阁文字所罕见他遭受贬谪后写的表启更是真切感人,是四六体中难得的情情之作如《谢量移汝州表》:

只影自怜,寄命江湖之上;惊魂未定,梦游缧绁之中憔悴非人,章狂失志妻孥之所窃笑,亲朋至于绝交疾病连年,人皆相传为已死;饥寒并日,臣亦自厌其余生

苏轼的散文在宋代与欧阳修,王安石齐名,但如果单从文学的角度来看,则苏文无疑是宋文中成就最高的一家

二,苏轼的诗

苏轼今存诗2700多首,题材广泛,内容丰富多彩同情人民,关心生产是苏诗的一个突出内容但更多地方则针砭了新法的流弊部分关怀生产的诗歌,如《次韵章传道喜雨》,《答吕梁仲屯田》,《石炭》,《秧马歌》,《游博罗香积寺》等,表现了人民的痛苦,针砭了时弊,情真语挚,朴实无华,对前人很少涉及的社会题材,多所开发,取材广泛,命意新颖苏轼的写景诗和理趣诗,艺术价值最高,最为脍炙人口《游金山寺》,《望海楼晚景》,《望湖楼醉书》,《饮湖上初晴后雨》等诗,描绘了长江夜色,江南晴雨,西湖胜景;《登常山绝顶广丽亭》,《百步洪》,《登州海市》等诗,则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点,而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚在岭南所写的农村景物诗,体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,发人所未发,写成引人深思的理趣诗如《题西林壁》,《琴诗》,《泗州僧伽塔》等篇,即景寄意,因物寓理,意在言外,余味不尽还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣,体现出不畏逆境,傲视磨难的精神苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢,触处生春,艺术上别开生面,成一代之大观苏轼体察敏锐,诗笔爽利,无论描写风光,物态和人情,都可做到写物传神,颇饶情韵苏诗想象丰富,奇趣横生,比喻新颖贴切,引人入胜苏诗有时直抒胸臆,议论英发,文思如潮,极富气势苏轼对古近各体均能驾驭自如,但更长于古体和七言他的七古波澜壮阔,变化莫测,最能体现奔放的才情,妙笔驰骋,奇气横溢五古则写得朴厚无华,词清味腴,以自然入妙见胜苏轼的七律也很出色,气韵天成,格调流丽圆转,略与白居易,刘禹锡诗风相近,而更为奇警苏轼对五言近体用力较少,五律五绝不多,而七绝则写得精美明快,有不少传诵颇广的名篇

(一),苏诗题材取向

1,向外:积极干预社会现实——"一肚皮不合时宜"——批判现实

通过描写民生疾苦(天灾人祸)表达对现实的批判

蝗旱之灾:《除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途雪复作》:"三年东方旱,逃户连欹栋老农释耒叹,泪入肌肠痛"

洪涝之灾:《送黄师是赴两浙宪》:"哀哉吴越人,久为江湖吞官自倒帑廪,饱不及黎元"

赋役之祸:《吴中田妇叹》:"官今要钱不要米,西北万里招羌儿龚黄满朝人更苦,不如却作河伯妇"

通过反思历史以批判现实如《荔枝叹》:

2,向内:进行深入的人生思考——哲理的思索——苦闷与超脱——乐观旷达的精神("心如已灰之木,身似不系之舟问汝平生功业,黄州,惠州,儋州")

哲理的思索

《题西林壁》:横看成岭侧成峰,远近高低各不同不识庐山真面目,只缘生在此山中

3,苦闷与超越

深刻人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静旷达的态度

苏诗中虽然时时有传达逆境中的苦闷者,但绝大多数情况下则表现出对苦难的傲视和对痛苦的超越

写苦闷者,如《寒食雨二首》,写"空庖煮寒菜,破灶烧湿苇"的生活困境和"君门深九重,坟墓在万里"的心态,语极沉痛

4,体现乐观,表现超越者如《初到黄州》有"长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香"之句,黄州,惠州,儋州,皆东坡贬谪流放之地,苏轼能从贬谪流放的痛苦中解脱出来,以幽默的笔调化解之,其乐观旷达的精神可见一斑这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神所以苏轼在逆境中的诗作依然笔势飞腾,辞采壮丽,并无衰疲颓唐之病,如《六月二十日夜渡海》:参横斗转欲三更,苦雨终风也解晴云散月明谁点缀 天容海色本澄清空余鲁叟乘桴意,粗识轩辕奏乐声九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生!

这是苏轼从儋州遇赦北归时所作,诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔大胸怀,气势雄放

(二),苏诗艺术风貌

苏轼学博才高,对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界,并以翻新出奇的精神对待艺术规范,纵意所如,触手成春

(1)翻新出奇的艺术技巧

苏诗比喻生动新奇,层出不穷

《南园》"春畦雨过罗纨腻"

《百步洪》连用七喻描摹奔水:"有如兔走鹰隼落,骏马下注千丈坡断弦离柱箭脱手,飞电过隙珠翻荷"妙喻连生

苏诗用典稳妥精当,浑然天成

作诗安慰落第的李廌云:"平生谩说古战场,过眼终迷日五色",堪称用典精妙的范例

苏诗对仗既精工又活泼流动,构思打破常规

《八月七日初入赣过惶恐滩》"山忆喜欢劳梦远想,地名惶恐泣孤臣"

看似平淡实则奇警,看似松散实则精练,诗中几乎不可复睹具体的技巧,因为它的艺术追求是从整体上着眼的

(2)无与伦比的表现能力

赵翼《瓯北诗话》云:苏轼"天生健笔一枝,爽如哀梨,快如并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李,杜后为一大家也"

临流照影,汲水煎茶,在东坡笔下都写得格外生动有趣

《泛颍》"忽然生鳞甲,乱我须与眉散为百东坡,顷刻复在兹"

《续丽人行》咏周昉美人画"背面欠伸内人",从虚从着笔,推想画中人之美貌"若教回首却嫣然"化难为易,举重若轻

(3)刚柔兼济的"清雄"风格

苏轼转益多师,曾模仿过陶,李,杜,韩,孟诸家,乃至诗友黄庭坚的诗风,都能惟妙惟肖体现出多元化的审美情趣

苏轼尤其重视两种相互对立的风格的融合,在他的创作中,十分注意阳刚之美与阴柔之美互相渗透互相调节毫无疑问,苏诗主导风格是雄放,有些作品甚至有粗豪而少余蕴的缺点,然而苏诗中许多佳作已经做到了刚柔相济,从呈现出"清雄"的风格

三,苏轼的词

在北宋词坛上,苏轼突破词必香软的樊篱,创作了一批风貌一新的词章,为词体的长足发展开拓了道路从今存三百四,五十首东坡词来看,苏轼对词体的革新是多方面的苏轼扩大了词反映社会生活的功能,不仅用词写爱情,离别,旅况等传统题材,而且还用词抒写报国壮志,农村生活,贬居生涯等,扩大了词境他以健笔刻画英气勃勃的人物形象,来寄托立功报国的壮志豪情,如(江城子)"老夫聊发少年狂"等篇苏轼在词中,更多地倾入自我,表现个性(满江红)"江汉西来"即景怀古,用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨;(定风波)"莫听穿林打叶声"借日常生活小事,反映不畏坎坷,泰然自处的生活态度他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词,格调大都雄健顿挫,激昂排宕如(八声甘州)"有情风万里卷潮来",笔势如突兀雪山,卷地而来就一种文体自身的发展而言,苏词的历史性贡献超过了苏文和苏诗苏轼继柳永之后,对词体进行了全面改革,最终突破词为艳科的传统格局,提高了词的文学地位,使词成为一种可与诗相提并论的抒情诗体,从根本上改变了词史的发展方向苏词直到清代,仍为陈维崧等词家所宗法

(一),诗词一体的词学观

苏轼在理论上破除了诗尊词卑的观念

词"为诗之苗裔"(《祭张子野文》)

词"自是一家"(《与鲜于子骏》)

(二),对词境的开拓

扩大词的表现功能,开拓词境,是苏轼改革词体的主要方向他将传统的表现女性化的柔情之词扩展为表现男性化的豪情之词,将传统上只表现爱情之词变革为表现性情之词,使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性

《沁园春·密州早行马上寄子由》:

孤馆灯青,野店鸡号,旅枕梦残渐月华收练,晨霜耿耿,云山摛锦,朝露抟抟世路无穷,劳生有限,似此区区长鲜欢微吟罢,凭征鞍无语,往事千端 当时共客长安,似二陆初来俱少年有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难用舍由人,行藏在我袖手何妨闲处看身长健,但优游卒岁,且斗尊前

既表现了他致君尧舜的人生理想和少年时代意气风发豪迈自信的精神风貌,也流露出中年经历仕途挫折以后复杂的人生感慨

《江城子·密州出猎》

老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎 酒酣胸胆尚开张鬓微霜,又何妨持节云中,何日遣冯唐会挽雕弓如满月西北望,射天狼

表现了他希望驰骋疆场,以身许国的豪情壮志

与苏诗一样,苏词中也常常表现对人生的思考

《念奴娇·赤壁怀古》:大江东去,浪淘尽,千古风流人物故垒西边,人道是,三国周郎赤壁乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪江山如画,一时多少豪杰 遥想分谨当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,笑谈间,樯橹灰飞烟灭故国神游,多情应笑我,早生华发人生如梦,一尊还酹江月

苏轼虽然深切地感到人生如梦,但并未因此否定人生,而是力求自我超脱,始终保持乐观的信念和超然自适的人生态度

《定风波·沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余不觉已而遂晴,故作此》:

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生 料峭春风吹酒醒微冷山头斜照却相迎回首向来萧瑟处归去也无风雨也无晴

苏轼既向内心的世界开拓,也向外在的世界拓展苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常生活交际,闲导读书及躬耕田猎游览等生活场景,而且进一步展现大自然的壮丽景色

苏词对自然山水的描绘,或以奔走流动的气势取胜,如"江汉西来,高楼下,葡萄深碧犹自带,岷峨雪浪,锦江春色"《满江红》,或以清新秀美的见称,如"山雨潇潇过,溪桥浏浏清小园幽榭枕苹汀,门外月华如水,彩舟横"(《行香子·过湖州作》)有的则把对自然山水的观照和对历史人生的反思结合起来,在雄奇壮阔的自然美中融注入深沉的历史感和人生感慨,如《念奴娇·赤壁怀古》

苏轼用自己的的创作实践表明,词是无事不可写无意不可入的词与诗一样,具有充分表现社会生活和现实人生的功能由于苏轼扩大了词的表现功能,丰富了词的情感内涵,拓展了词的时空场景,从而提高了词的艺术品位,使词从小道上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体

(三),以诗为词

所谓以诗为词,就是将诗的表现手法移植到词中这是苏轼变革词风的主要武器元佑词人以诗文句法入词,始于苏轼具体表现:

1,题序的大量使用

2,典故的运用

四,苏轼在文学史上的地位和影响

综上所述,苏轼在文,诗,词三方面都取得了极大的成就,堪称宋代文学最高成就的代表

从文学史的范围来说,苏轼的意义主要有两点,其一,苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式:进退自如,宠辱不惊其二,苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界,所以凡物皆有可观,到处都能发现美的存在这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界所以,苏轼受到后人的普遍热爱,实为历史必然

苏轼在当时文坛享有极大声誉,是欧阳修之后的文坛盟主

苏门四学士,秦,黄,陈,张

苏门六君子,秦,黄,陈,张,晁,李

苏轼影响下的文人李格非,李之仪,唐庚,张舜民,孔平仲,贺铸等

总之,苏轼是个文艺全才,诗,散文,词,书法,绘画都有杰出的成就其散文与欧阳修并称"欧苏",诗与黄庭坚并称"苏黄",词与辛弃疾并称"苏辛",均对当时与后世有深远的影响

急~简要叙述苏东坡（苏轼）的经历，特别是被贬至黄州的那一段经历。

苏轼一生，从政约四十年，基本上是在新旧党争的漩涡中坎凛起伏地度过的。但政治的挫折并没有减弱他旺盛的创作精力。元丰三年（1080），御史官员从他的诗文中搜索材料，牵强附会，说他讥讽皇帝、诋毁朝廷，把他逮捕，制造了一起“文字狱”，史称“乌台诗案”，次年被贬谪，“安置黄州”（今湖北黄冈）。此后，苏轼又几经沉浮，先后被贬于定州、知州、惠州、直至儋州（今海南省）。伴随着宦海沉浮，经历了多年人生挫辱的他，也清楚的看到政治斗争中不可避免的阴暗、卑鄙和险恶，感受到人生的无奈。对世情冷暖的渐趋洞察，使得他在困苦的生活中，一直保持着开朗乐观的精神面貌，并且积极地进行创作。

初到黄州，苏轼即作诗“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”（《初到黄州》）以轻松的口吻自我嘲解，但这只是其思想意识的表层的东西，作为遭受迫害的逐臣，忧谗畏讥战战兢兢的心态是最难以摆脱的，“示谕武昌一策，不劳营为，坐减半费，此真上策也。然某所虑，又恐好事君子，便加粉饰，云擅去安置所而居，于别路传闻京师，非细事也。虽复往来无常，然多言者何所不至。若大霈之后，思旨稍宽，或可图此。更希为深虑之，仍且密之为上。”（《与陈造书》）他那谨小慎微、惴惴不安的心情，完全流露于信的字里行间。但这种心态与苏轼独立不屈的性格必然要在思想上发生冲突，因此其必然要在思想上冲破现状，找寻新的精神支柱来进行自我调节。而佛老哲学“清净无为”、“万物齐一”的相对主义和虚无主义很好地解脱了他来自社会也来自个人的压抑，成为他思想精神的重要组成部分。儒、道、佛三种精神思想的融合，形成了他特有的豪迈、旷达和视险如夷的气魄。文如其人，苏轼的襟抱境界直接影响了他的艺术风格。“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”

在黄州期间，苏轼曾三游赤壁，写下了一词二赋的千古名篇。在《念奴姣赤壁怀古》中作者面对图画一般雄奇壮丽的山川景物，不禁引人追怀历史往事，“江山如画，一时多少豪杰。”在三国赤壁古战场，苏轼观赏江山风景，怀念英雄业绩，感到自己的心情都为之振荡了。但望着滚滚东去的流水，作者建功立业的报复也付之流水，不禁黯然伤神，发出“人生如梦，一樽还酹江月”的感慨。整首词内容矛盾复杂，感情内涵十分丰富，既有对祖国壮丽河山的热情礼赞，对树功建业的英雄人物的忠心倾慕；又有人生如梦的消沉感喟，在上下几千年，绵亘数千里的宏大境界上，在浩渺的时空框架中发出功名虚幻的感叹，把人生挫折的懊恼引向高远之处。然而，整首词的基调是积极的，追求理想的精神胜过了消极思想，虽然自然平淡，缺乏激烈抗争的力量，却也反映了苏轼不甘沉沦的高傲性格。作者此时仍抱有积极入世的勇气和信心，“愿为穿云鹘，莫做将雏鸭。”（《歧亭五首》之五）但也因环境的变化而发出人生空漠、无所寄托的感慨，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（《前赤壁赋》）在《前赤壁赋》中，苏轼以叙事为骨架，在描绘秋夜江景，穿插历史事迹的同时，着重以老庄阐发了人生哲理，“只用寥寥数百字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐予表明。”（林语堂《苏东坡传》）

在黄州期间，当地一书生马可卿替苏轼向当地官府求来一块数十亩的荒地，他亲自耕种，这块荒地在郡城旧营地的东面，因而取名“东坡”，他也自号“东坡居士”，意味着苏轼对白居易晚年“知足保和”思想作风的仰慕，意味着他思想上的一个重要变化：佛老思想成为他在政治逆境中的主要处世哲学。佛老思想原以清净无为，超然外物为旨归，但在苏轼身上却起了复杂的作用，一方面他把生死、是非、贵贱、毁誉得失视作毫无区别的东西，有逃避现实的消极作用；另一方面，又帮助他观察问题比较通达，在一种旷达态度背后，坚持对人生，对美好事物的执着和追求。如：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴。”（《定风波》）既是写雨后之实景，也是作者由此情此景中超然物外而对人生前程所作的一种展望与设想，又将立身之意志与超然之襟抱圆满地融合为一处，用儒家用世之旨意与佛老旷达之精神圆满融合自己为一人，表现出在逆境中超旷的人生态度和思想精神。

从被贬黄州以后苏轼的诗词中，我们可以看到他傲视磨难艰危，谈笑生死，履险如夷，把儒家士大夫“仁者不忧”、“君子坦荡荡”、“浩然之气”的精神与佛家“当下即是”、“看穿顺逆”的思想结合起来，形成了一种更为超脱达观的人生哲学。同时，依靠艺术 的激情来完成心理上的宣泄，苏轼曾经自述：“吾酒后，乘兴作数千字，觉酒气拂，从十指出也。”也依靠佛老，保护了自己幻想中的具备完整人格的心灵世界。试看“蜗角虚名，蝇头微利，算来者甚干忙？前事既定，谁弱又谁强？ 且趁闲身未老，须放我，些子疏狂。百年里，浑教是罪，三万六千场，一叶轻舟穿淼茫。”（《雨夜宿净行院》）“君看岸边苍石上，石来篙眼如蜂窠。但应此心无所往，造物虽弛如吾何？”（《百步洪》）履危难而处之泰然，历沧桑而洞观人生，心胸豁达，情趣潇洒，恬淡自适。

苏轼曾写到：“承喻慎静以处忧患，非心爱我之深，何以及此，当谨置之座右也。”（《与章质夫三首》之一）正是他人生这里的核心所指——“慎静以处忧患”，他历经磨难，始终保持着旷达开朗性格的奥秘也就在此！故能在写完“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息以雷鸣，敲门都不应，依仗听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静彀纹平。小舟从此适，江海寄余生。”（《临江仙夜归临皋》）后，“折冠服江边，拿舟长啸去矣。”甚至把县太爷都吓了个半死，到处派人寻找，但当人们发现他之时，却“鼻鼾如雷，犹未兴矣。”只不过发发感慨，以期获得平衡和宁静罢了。

综观被贬黄州之后，苏轼内心的儒家思想已变化为儒家思想与佛老思想矛盾地并存在一起。它们是矛盾的，因为前者的主要精神是积极入世而后者则是消极出世；但它们又在苏轼身上是统一的，因为他习惯于把政治思想和人生思想区别对待，因而大致以“外儒内道”的形式把两者统一起来，也就是说，当他入世从政时，则主要信奉和推行儒家的政治理想（也时时有佛老思想冒头），当他贬官在野时，佛老思想则成为他的主要思想倾向（儒家思想也并不泯灭）。孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子尽心篇》）这句话可移来评论苏轼。反映在艺术上，则表现为其诗歌艺术日臻圆熟，并追求淡雅高远的风格，对后世影响极为深远

结合赤壁赋谈对苏轼的认识

他的思想出入儒道,杂染佛禅,既能关注朝政民生,保持独立的见解,又能随缘自适,达观处世宏博通达的学识才华和饱经忧患的人生体验,也玉成了苏轼诗歌体裁多样,内容广博,立意新奇,呈现出「吞五湖三江」的气象

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