关于湖湘文化的的诗句(描写苏州雕花楼的诗句)

关于湖湘文化的的诗句

网上有关“关于湖湘文化的的诗句”话题很是火热，小编也是针对描写苏州雕花楼的诗句寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1. 高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文

杜甫江阁概况 ——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁 江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪 据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。

初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。

甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。

有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。

诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。

鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。 调查报告首先从杜甫江阁本身说起。

杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。

此后，这种呼声一直没有停过。2002 年，长沙市政府终于担起了这一重任。

杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。

杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。

江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊顶高约19.5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2.1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。

建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。

屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。

杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于明年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。

杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。 杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。

二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。

大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。 三楼专题展示杜甫生平。

其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。

拟展出资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。

既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。 四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。

拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。

“诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居，并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江。

2. 求带湖湘文化色彩得 诗歌

心随湖湘

你为我的心灵开一扇窗，

让我看到那缕缕的阳光。

从此忘掉那丝丝的惆怅，

让那温暖伴着我来成长。

你为我的人生送来梦想，

让我感到那阵阵的清凉。

从此抛弃那点点的烦恼，

让那真诚陪伴我来向上。

你让我的风帆再次启行，

让我听到那阵阵的号响。

从此乘着那淘淘的巨浪，

让那勇气推着我去闯荡。

你让我的生命充满希望，

让我览尽那篇篇的华章。

从此钝笔也要羞吟诗行，

让那心泉随着爱来歌唱。

3. 关于湖湘文化

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。

近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。无庸讳言，这些研究虽然数量繁多，名目各异，但距离整体把握和具体把握，似乎还有一定差距。

刘旭教授主编的《湖湘文化概论》，就是力图缩短这段差距，从系统思维中走近湖湘文化本质的重要尝试。 整体把握的关键是找到一个足以总揽全局的窗口，而这是一件很不容易的事情。

本著的巧妙之处就在于，它不像众多学者那样把目光投向事实与现象的表面，而是着重关注那对于文化整体最具有统帅意义的东西——它的灵魂。这一“灵魂”不是什么别的东西，而是深蕴于整体中的内核，那种具有“牵一发而动全身”并足以“鼓天下之动”的总枢纽——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。

“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。

二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”

“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。

这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。

这一概括是极其全面的，也是极其精当的。在此之前，论者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”对此进行概括。

对照之下，本著的深度就鲜明地凸现了出来。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是—个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。

诚如黑格尔老人所言：“外延最广，也就是内涵最深……概念愈是高级，它的明确性亦愈大，愈确定，愈发挥，愈深邃，因此它的领域也最广。”无疑，这是湖湘文化研究中的—个历史性的突破，也是本著的第一大贡献。

本书的出色之处不仅在于揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在于它对形成这—独特精神的独特环境进行了“沿波以讨源，振叶以寻根”的剖析。作者认为，事物最基本的形态是空间与时间，空间与时间是事物运动最基本的外部环境，在很大程度上影响着事物的性质。

就空间而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。

环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。

古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。从时间来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。

而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。

作者的这一论断是符合唯物辩证法的基本法则的，因而也是使人信服的。 时间与空间毕竟是事物发展的外部条件，众所周知外因总是通过内因而起作用的。

那么湖湘文化形成的内因究竟是什么？作者高屋建瓴地将它归结为在这一地域上的人的系统运动。这一系统运动的合力来自两个方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原为代表的南楚文化。

一是中原文化，即以孔子为代表的儒家文化。湖湘文化就是二者冲突与融会的结果。

中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”这两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。所谓“人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节”即此之谓。

这就是湖湘文化“深湛古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿”，然后“风气自创，能别于中原人物以自立”的重要原因。 湖湘文化的形成，正是以上诸多因素系统运动的必然结果。

著者由此归纳出—条结论：“湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，各民族多元文化的融合，形成了别具一格的地域文化。”这一系统概括，将湖湘文化的渊源揭示无遗。

这是本著的第二大贡献。 本书的杰出贡献还表现在对湖湘文化的内系统结构的全面揭示上。

内系统结构是基本精神的具有决定性意义的寄附体和具体形态，同样是人们认识的误区。著者从几个方面进行了条分缕析： 湖湘哲学思想 湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的道德。

4. 湖湘文化的精髓是什么

关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。

首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。

其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。

第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。

第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。

5. 简述你对湖湘文化的理解

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。

这是我找到的，希望对你有所帮助

描写苏州雕花楼的诗句

1.高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文

杜甫江阁概况 ——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁 江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪 据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。

初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。

甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。

有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。

诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。

鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。 调查报告首先从杜甫江阁本身说起。

杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。

此后，这种呼声一直没有停过。2002 年，长沙市政府终于担起了这一重任。

杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。

杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。

江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊顶高约19.5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2.1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。

建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。

屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。

杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于明年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。

杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。 杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。

二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。

大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。 三楼专题展示杜甫生平。

其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。

拟展出资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。

既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。 四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。

拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。

“诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居，并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江。

2.古诗关于湖南的诗句

描写乡村秀丽景色的诗句是：绿树村边合，青山郭外斜； 描写冬天景色的诗句 1。

且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》） 2。

秋月杨明恽，冬岭秀寒松。（陶渊明：《四时》） 3。

南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》） 4。

冬尽今宵促，年开明日长。（董思恭：《守岁》） 5。

鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》） 6。

隆冬到来时，百花即已绝。（陈毅：《梅》） 7。

不知近水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》） 8。

儿童冬雪闹比邻，据岸愚儒却子珍。 （陆游：《秋日郊居》） 9。

邯郸驿里逢冬至，报膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》） 10。

天时人事日相催，冬至阳生春又来。（杜甫：《小至》） 1.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

（孟浩然：《春晓》》 2.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊：《游子吟》） 3.红豆生南国，春来发几枝？（王维：《相思）） 4.好雨知时节，当春乃发生。

（杜甫：《春夜喜雨）） 5.野火烧不尽，春风吹又生。（白居易：（赋得古原草送别）） 6.春种一粒粟，秋收万颗子。

（李绅：《悯农》） 7.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望}） 8.落红不是无情物，化作春泥更护花。

（龚自珍：（己亥杂诗》） 9.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。 （贺知章：《咏柳》） 10.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

（叶绍翁：《游园不值》） 诗中夏 1.力尽不知热，但惜夏日长。（白居易：《观刈麦）） 2.深居俯夹城，春去夏犹清。

（李商隐：（晚晴）） 3.首夏犹清和，芳草亦未歇。 （谢灵运：（游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

（杜甫：《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食。（戴复古：《大热》） 6.人皆苦炎热，我爱夏日长。

（李昂：《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚。（岑参：《水亭送华阴王少府还县》） 8.连雨不知春去，一晴方觉夏深。

（范成大：《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。（杜甫：《江村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。

（秦观：《三月晦日偶题》） 诗中秋 1.秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操：《观沧海》） 2.解落三秋叶，能开二月花。

（李峤：《风》） 3.春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅：《悯农》） 4.常恐秋节至，焜黄华叶衰。

（《汉乐府？长歌行》） 5.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫：《绝句》） 6.湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

（刘禹锡：《望洞庭》） 7.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 （刘禹锡：《秋词》） 8.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

（杜牧：《秋夕》） 9.春花秋月何时了，往事知多少。（李煜：《虞美人》） 10.欲说还休，却道天凉好个秋。

（辛弃疾：《丑奴儿？书博山道中》）。

3.写赞美家乡山水的诗歌（湖南的）

用山河的壮丽，

孕育了无数英雄儿女，

我无法赞美得更多.

不提湘江的长流水，

也不提五岳的秀美，

不提那爱枫亭四围枫叶的热情，

也不提那千姿百态的张家界.

我真的还不知道有什么可说的，

不好意思，

忘了那烟波渺渺的洞庭春色，

和那湖边忧天下的范先生.

其实，

我更想说的是，

因为他是我的故乡.

不因为它的美，

而是因为它的真.

4.描写湖南的句子有哪些

1. 看到熟悉又陌生的家乡 看到受灾的乡亲 心中惦念 心疼 愿天佑湖南！也希望大家能积极响应志愿者服务 如果有可能 尽一份自己的力量 ！天灾无情人有情 致敬前线抗洪救灾的战士们 你们也要注意安全 咱们一起共度难关 湖南挺住！

2. 长沙最为浪漫的地方应该要数岳麓山了，那里青山翠水，莺啼鸟歌，空气清新，身处山顶，一览全城，颇有诗性大发之豪情！

3. 洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。

4. 湖面没有一缕风，湖光就像没磨过的玉盘一样干净，天上有一轮明亮的月亮，散发出淡淡的光芒，周围的一切都是安安静静的。

5. 湖中的几只淘气可爱的淡水鱼被这清亮的月光给吸引住了。它们时不时就蹦出水面。这一蹦把水中的月亮影儿弄碎了。“啪啪”随着鱼儿落水所发出的清脆响声，水面上泛着一圈圈涟漪，慢慢地荡漾开来，不一会儿水面又恢复了平静。

6. 清晨，洞庭湖如同笼罩了一层轻盈的白纱，湖泊被烟雾淹没，远处，天地间连成一片，似玉娟般那么薄，那么淡，那么轻……仿佛一伸手触摸便会损坏它那原本的淡定。微风拂过湖面，那水平如镜的湖面扬起一阵阵小水浪。

7. 秋季的一天，我来到洞庭湖边，望着这美丽的景色，我几乎看出了神。啊！真美呀。湖水清澈见底，湖底的游鱼和水藻都可以看得清清楚楚，微风拂过，水面上不时泛起几丝涟漪，与皎洁明媚的月光交相辉映，构成了一幅相得益彰的图画。

8. 秋天，洞庭湖最热闹的季节。渔民们正忙着打鱼，有的渔民用鱼叉叉鱼；有的渔民用鱼网网鱼；还有的渔民用鱼竿钓鱼，真是五花八门，有意思极了。微波粼粼的湖面，蓝绸子般的湖水一只伸到远处的深山。远远的望去，湖面上白帆点点，一只只小船好似一片片树叶在水面上飘动。突然刮起一阵风，就可以看见一个个小浪争先恐后的向岸边涌来，可又怕有人抓它似的，又马上退了回去，真是一幅迷人的画卷。

9. 秋天，是洞庭湖最热闹的季节，渔民们忙着打渔，有的用鱼叉叉鱼，，有的用渔网网鱼，还有的用鱼竿钓鱼。洞庭湖里有白花花的银针鱼，有嘴带尖的针嘴鱼，更多的是大红鲤鱼。捕捞船队早上出发，晚上总是满载而归，看一眼这活蹦乱跳的鲜鱼，真让人高兴。

10. 太阳渐渐从西方落下，天边出现了彩霞，色彩斑斓的霞光映在了湖面上。从远处和天边接在了一起，水天一色，这时的洞庭湖更美了。就像只用色彩渲染，而不用墨线勾勒的风景画那样。

11. 太阳升起来了。火红的太阳光映射在水面，波光粼粼，闪烁着金色的光亮。此时的洞庭湖好似穿上了一件镶嵌了点点金帆的布匹，这件“金缕玉衣”匹配着洞庭湖的娇嫩，多美啊！

12. 下了雨，洞庭湖又添加了几分艳丽，如丝般的细雨飘洒而下，落缀在洞庭湖上，荡漾起一圈又一圈的波澜。微风也禁不住诱惑开始做美，湖旁的柳树将它那纤细又修长腰肢倾斜着，依靠着洞庭湖。此时的洞庭湖仿佛一切都是它的衬托，形成一幅美丽的风景画。

13. 夏天，湖里有数也数不清的荷叶、荷花和莲蓬。荷叶又大又圆，就像一把把绿色的小伞。你看，荷花就像花中的仙子一样，坐在那碧绿的荷叶上。小小的莲蓬长在荷花的中间，好像害羞的小宝宝一样。有了这些景物的帮忙，洞庭湖就变得更美了。

14. 远远望去，洞庭湖的山水是多么美丽，如同白玉盘里放着一颗小巧玲珑的青螺，令人遐想。

15. 这粼粼的波光与澄澈的月光交相辉映，交相融合，显得那么和谐美丽，令人惊叹！君山，这湖中高高屹立的山儿，像一位害羞的少女。而那丝丝缕缕的薄雾正是少女脸上神秘的面纱，使君山看起来蒙蒙胧胧，若隐若现。远远望去，君山上生长着一片片茂盛的丛林，好似君山的绿色盛装。君山啊，我迷人的君山，我怡人的君山，我神秘的君山呐！你是多么吸引人的眼球，多么令人神往！

16. 这是一个初秋的夜晚，天气晴朗，一丝风都没有，抬头仰望，湛蓝的天空中，挂着一轮金黄的圆月。月亮把它那淡淡的月光毫不吝啬地撒向洞庭湖。圆月四周，稀稀疏疏地点缀着几颗星星，那几颗星星也把微弱的光源聚集起来，撒向月光下的湖面。这下，洞庭湖真是美极了。

5.形容长沙的诗句

第1句在浩瀚无边的银河里，有一颗闪亮的主寿星辰——长沙星；在中华神州的大地上，有一座迷人的山水洲城——长沙城。长沙，是一座闻名中外的历史文化名城。亚热带风悠悠吹来，滋润着长沙1.18万平方公里土地。岳麓山、沩山、大围山如天然屏障，环绕着热土潇湘；湘江、浏阳河、沩水似多情少女，投入了烟波浩淼的洞庭湖。

第2句长沙市，简称长，别称“星城”、“楚汉名城”，同时也是湖南的省会，我的家乡。山水洲城是大自然赐予长沙最宝贵的礼物。这块美丽的土地在历史上写下了太多美好的华章：诗圣杜甫留下了“正是江南好风景，落花时节又逢君”的千古绝唱；宋代张轼、朱熹在岳麓书院两度教学；更有一代伟人毛泽东驻足于橘子洲头，意气风发、激扬文字……

第3句岁月悠悠，斗换星移。古老的“楚汉名城，屈贾之乡”经历时代的变迁和文化的积累，又增加了“伟人故里，革命胜地”的美誉。如今，作为湖南省会的长沙，已成为全省的政治、经济、文化、科教、商贸和旅游中心，是全国首批优秀旅游城市。620万勤劳智慧的长沙人民，经过艰苦奋斗，把它打造成日新月异的“文化之城”、“生态之城”、“商贸之城”、“动漫之城”、“娱乐之城”。成为我国中西部地区最具活力的商业城市。

6.赞美湖南的诗歌

举一首吧。毛主席的《沁园春·长沙》，气势挺恢弘的

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；

漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，

忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；

书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

7.思念家乡的古诗100首

除夜作》唐高适旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。海上升明月，天涯共此时”（张九龄）、“每逢佳节倍思亲”（王维）、“举头望明月，低头思故乡”（李白）、“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）、“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石）、“当时明月在，曾照彩云归”（晏几道）静夜思床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡王维----《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。慈母吟慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

黄鹤楼晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

思念之诗1.嘤嘤鸣矣，求其友声------>2.投我以桃，报之以李------>3.投我以木瓜，报之以琼琚------>4.结交在相知，骨肉何必亲------汉乐府民歌>5.丈夫志四海，万里犹比邻------三国.魏.曹植>6.海内存知己，天涯若比邻------唐.王勃>7.相知无远近，万里尚为邻------唐.张九龄>8.少年乐新知，衰暮思故友------唐.韩愈>9.以文常会友，唯德自成邻------唐.祖咏>10.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识------唐.白居易>11.人生结交在终结，莫为升沉中路分------唐.贺兰进明>12.人生交契无老少，论交何必先同调------唐.杜甫>13.友如作画须求淡，山似论文不喜平------清.翁照>“海上升明月，天涯共此时”（张九龄）、“每逢佳节倍思亲”（王维）、“举头望明月，低头思故乡”（李白）、“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫）、“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石）、“当时明月在，曾照彩云归”（晏几道）水调歌头丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，惟（一作又）恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似（一作事）在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。长 相 思无名氏 >去年秋，今年秋。

湖上人家乐复忧，西湖依旧流。吴循州，贾循州。

十五年间一转头，人生放下休。⑴除 夜 作 〔唐〕高 适旅馆寒灯独不眠， 客心何事转凄然。

故乡今夜思千里， 霜鬓明朝又一年。⑵归 家 〔唐〕杜 牧稚子牵衣问， 归来何太迟？ 共谁争岁月， 赢得鬓边丝？⑶乡 思 [宋]李 觏人言落日是天涯，望极天涯不见家。

已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯江水三千里，家书十五行。

行行无别语，只道早还乡。⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。⑹闻雁 [唐]韦应物故园眇何处？归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁来。⑺杂诗（王维）君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅着花未？⑻题大庾岭北驿（宋之问）阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。

江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。

⑼渡荆门送别（李白）渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

⑽月夜亿舍弟（杜甫）戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。

⑾送别（隋朝民歌）杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？⑿十五夜望月（王建）中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。⒀逢入京使故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。⒁示儿（陆游）死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。⒂渔家傲（范仲淹）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷）一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。

秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。

何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。

流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。

⒄天净沙 秋思（马致远）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

⒅狱中题壁（谭嗣同）望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

⒆有感一章（谭嗣同）世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

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8.描写湖南是鱼米之乡的诗词

江南好

白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢？

鱼米之乡（这不是古人写的，是现代诗人写的）

江南处处有鱼香，月浦沙洲钓线长；

朵朵睡莲浮绿水，枝枝菡萏立方塘。

一行白鹭飞天外，数点沙鸥落渚乡；

万顷良田翻碧浪，千山沃土沐斜阳。

关于湖湘文化经典诗句

1. 关于苏州雕花楼的诗句

关于苏州雕花楼的诗句 1.雕花楼的介绍

雕花楼是以木雕及砖雕为其特色的建筑楼馆。古雕花楼在江苏境内只存两处，一处在苏州东山镇，一处在泰州市高港区。高港雕花楼位于高港区向阳支路，坐西面东，由前后两幢各五间的二层主楼和左右各三间的厢楼组成，是一座四方楼。苏州吴县雕花楼为江苏省文物保护单位。是一座具有南方风格的民间住宅，在木雕、砖雕、石雕、建筑构思、造园艺术上集中反映了吴县香山匠人的智慧和才能，艺术价值颇高。

2.急求苏州雕花楼的雕花艺术

苏州三大雕花楼之东山雕花楼 东山雕花楼紧靠明代开科以来苏州府第一位状元施磐的故居“状元府第”。

它由当时一位金姓富商，自1922年破土兴建，历时3年，用工26万多个，耗资15万银元，占地2亩，建筑面积2242平方米。雕花楼是一幢中西结合，以中为主的院落式住宅。

游客尚未进门，但见果木掩映之中，矗立着一座高大、陡峭的黑色城堡；四周的风火墙有20米高，遮掩了墙内的一切，使人顿觉其威严、神秘、幽深。整个大楼有前后两进，两个天井，一个花园。

楼上楼下、大厅、书房、客房、卧室、阳台、密室、回廊……整体布局巧妙、合理，井然有序。 古人云：“无刻不成屋，有刻斯为贵”。

雕花楼集砖雕、木雕、金雕、石雕、雕塑、彩画、壁画、匾额为一体，是20世纪二十年代香山帮的典型作品，堪称一座东方建筑的博物馆，既有中华民族传统的建筑特色，又有西方建筑的时代特点，内涵丰富，美妙绝伦，令观者赞叹不已。人们进了雕花楼，就像进了神话中的琼宫仙府，目不暇接。

在各类雕刻中，栩栩如生的画面，包含了157则故事。其中砖雕门楼艺术价值最高，木雕的数量最多，雕刻最密集处为前楼大厅。

门楼上部横框部位雕有“八仙庆寿”图，取材于《东游记》。中枋浮雕“鹿十景”，10只鹿10种姿势，或卧、或立、或蹦、或跑、或趴、或蹿、或昂首、或俯视、或屏气凝神、或回首顾盼，充满着柔和蕴藉了闲逸、愉悦的韵味。

鹿是“绿”和“乐”的谐音，这里寄托着庶民对美好生活的执著追求和大胆向往，反映了“贾而好仕”、“安居乐业”的社会心理。下枋雕有“郭子仪大富贵亦寿考”，这种子孙满堂的欢乐景象，是男寿的象征。

整幅雕刻构图，疏密得当，人物形象生动，人情味十分浓烈，给观者以“家和万事兴”之感。整座砖雕门楼造型雄伟而秀逸，结构严密而灵巧，题材广泛而协调，雕工精细而古雅，堪称我国砖雕门楼艺术中的精品，且是目前苏州园林中砖雕门楼的代表作。

整个雕花大楼作为江南民间艺人的绝妙佳作，由此可见一斑. 苏州三大雕花楼之北张家巷雕花楼 北张家巷雕花楼即沈宅，位于娄门内仓街北张家巷9号，1982年被列为苏州市文物保护单位。 沈宅坐北朝南，总建筑面积4100平方米，分中、西、东三路。

主建筑居中，依次有门厅、轿厅、大厅和两进楼厅，共五进。前三进为苏州一般传统形式，三开间圆作，抬梁式与穿斗式相结合结构。

后两进楼厅南北对照，面积相同，左右以厢楼贯通，组成走马楼。两楼面阔皆为三间12.2米，进深8.9米。

楼上下四周设内廊相通，楼层内廊出挑。中间石板天井略呈正方形。

楼外立面雕花繁多，雕刻重点集中在楼前出挑廊檐部分，其楼层出挑出方形梁头，两侧面雕花，正面贴雕花板，使挑头产生满雕效果。挑檐头斜撑托脚尺寸特大，采用镂空立雕工艺，从构造上看已失去原有托脚的结构功能，而纯粹起装饰作用。

楼面挑出檐口板等处也满施雕刻，所雕内容有山水亭阁、鸟兽花卉、博古图案等。每处雕刻花纹、内容、造型俱不相同，集中在楼檐部分，雕刻工艺颇为工细，具有浙江东阳木雕风格。

综观此楼建筑及雕刻工艺特点，应为清代后期所构。住宅东路有花厅、楼厅各一，从构造形式上看，时代略早于雕花楼，具有清初建筑风格，很多建筑外立面已改观。

雕花楼虽保存旧观，但雕刻残损严重。 苏州三大雕花楼之山塘雕花楼 山塘雕花楼可以称得上是一座名副其实的雕刻艺术的博览馆。

从雕刻的材料上分，有砖雕、石雕、木雕三大类，其中门厅后面的砖雕门楼建于明代，显得浑厚古朴，刻有《三国演义》中的“三英战吕布”、“刘备甘露寺招亲”、“三顾茅庐”等故典。而天井里的石雕井栏圈、梁柱下的那些石鼓墩，至少有二三百年的历史。

木雕的花样更加繁多，有十二生肖、八美图、八仙图、四季鲜花、福禄寿喜，等等。从雕刻手法来看，整体雕、浮雕、镂空雕和印雕四大手法齐全。

像第三进花厅的落地长窗上，用浮雕手法雕刻了西施、貂蝉、杨玉环、王昭君四位古代美女，和花木兰、樊梨花、穆桂英、梁红玉四位巾帼英雄，四文四武，雕刻精美，每幅画面都能使人想起一个典故、一段传说，耐人寻味。在砖雕门楼《鹿十景》的梅花鹿身上的梅花，屏风上郑板桥的兰竹和书法，都是用印雕的手法雕刻的，有一种力透纸背的韵味。

而许多雕刻构件往往要二种甚至三种手法并用，像花厅两侧的落地罩，就是用整块银杏木整体雕刻了松竹梅，再用镂空雕手法突出花木形体，立体感十分强。 山塘雕花楼的雕刻作品还有一个特色，就是有深厚的文化内涵。

第四进主厅（走马楼）的楼下东侧走廊，雕刻了全本《梁祝》，西侧走廊雕刻了全本《西厢记》；楼上回廊雕刻了全本《白蛇传》戏文。粗略统计，整座建筑共有450多件雕花板块组成1200多幅图样，没有一幅重复。

而古戏台的两侧雕刻了全本昆剧《牡丹亭》，台下则雕刻了全本昆剧《长生殿》，就像两本古朴的线装书，向游人展示了一个个精彩的昆剧情景，等待你去细细品赏。

3.描写苏州园林的诗句

“君到姑苏间，人家皆枕河。故宫闲地少，水巷小桥多。”--唐代诗人杜荀鹤

一迳抱幽山，居然城市间。（宋·苏舜钦《沧浪亭》）

人道我居城市里，我疑身在万山中。（元·维则《狮子林即景》）

绝怜人境无车马，信有山林在市城。（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》）

不知城市有山林，谢公丘壑应无负。（清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》。怀云亭即今苏州北半园）

隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家。（清·汪琬《再题姜氏艺圃》）

谁谓今日非昔日，端知城市有山林。（清·乾隆《狮子林得句》）

居士高踪何处寻，居然城市有山林。（清·王赓言《游狮子林》）

鸥鸟群嬉，不触不惊；菡萏成列，若将若迎。（蒋堂《北池赋》，北池为唐宋时代苏州官府园林）

懒云仙，蓬莱深处恣高眠……林泉爱我，我爱林泉。（吴西逸《殿前欢·懒云窝》，懒云窝为元代苏州宅园）

清风明月本无价；近水远山皆有情。（沧浪亭联

苍松翠竹真佳客；明月清风是故人。（狮子林立雪堂联）

江山如有待；花柳更无私。（拙政园与谁同坐轩联）

闲寻诗册应多味；得意鱼鸟来相亲。（拙政园绣绮亭旧联）

俯水枕石游鱼出听；临流枕石化蝶忘机。（虎丘花雨亭联）

江南园林甲天下，苏州园林甲江

塔从林外出，山向寺中藏（虎丘）

古宫闲地少，水巷小桥多

老板爱吃南边菜，都到苏州城里来

苏州好，葑水种鸡头，莹润每疑珠十斛，柔香偏乳盈瓯，细剥小庭幽

东西南北桥相望，画桥三百映江城

春城三百七十桥，两岸朱楼夹柳条

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥

夜读苏州诗，襟怀尽冰雪。

飘飘关塞云，微微河汉月。

秋兰南窗前，清香静中发。

怀我千载心，岁晚更幽绝。

落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

4.苏州园林的四大园林上刻的诗句

君到姑苏间，

人家皆枕河。

故宫闲地少，

水巷小桥多（唐。杜荀鹤）

人道我居城市里，我疑身在万山中。（元·维则《狮子林即景》）

绝怜人境无车马，信有山林在市城。（明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》）

东西南北桥相望，画桥三百映江城

春城三百七十桥，两岸朱楼夹柳条

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥

不知城市有山林，谢公丘壑应无负。（清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》。怀云亭即今苏州北半园）

隔断城西市语哗，幽栖绝似野人家。（清·汪琬《再题姜氏艺圃》）

谁谓今日非昔日，端知城市有山林。（清·乾隆《狮子林得句》）

居士高踪何处寻，居然城市有山林。（清·王赓言《游狮子林》）

5.关于苏州诗句

1、《横塘》（宋）范成大

南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。

年年送客横塘路，细雨垂杨系画船。

2、《枫桥夜泊》（唐） 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

3、《题破山寺后禅院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。

4、《怀吴中冯秀才》（唐）杜牧

长洲苑外草萧萧，却算游程岁月遥。

唯有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。

5、《正月三日闲行》（唐） 白居易

黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲销。绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。

鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。借问春风来早晚，只从前日到今朝。

6、《乌栖曲》（唐） 李白

姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。

银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何！

7、《题破山寺后禅院》（唐） 常建

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬声。

8、《忆江南》（唐） 白居易

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，

吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢。

扩展资料

苏州，古称吴，简称为苏，又称姑苏、平江等，是国家历史文化名城和风景旅游城市，国家高新技术产业基地，长江三角洲城市群重要的中心城市之一、G60科创走廊中心城市、江苏长江经济带的重要组成部分，有“人间天堂”的美誉。

苏州位于江苏省东南部，长江三角洲中部，东临上海，南接嘉兴，西抱太湖，北依长江。 苏州属亚热带季风海洋性气候，四季分明，雨量充沛，种植水稻、小麦、油菜，出产棉花、蚕桑、林果，特产有碧螺春茶叶、长江刀鱼、太湖银鱼、阳澄湖大闸蟹等。

苏州素来以山水秀丽、园林典雅而闻名天下，有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的美称，又因其小桥流水人家的水乡古城特色，有“东方水都”之称。

苏州古城遗存的古迹密度排名第三，苏州古城14.2平方公里。苏州古城和苏州园林为世界文化遗产和世界非物质文化遗产"双遗产"集于一身，而昆曲、阳澄湖大闸蟹、周庄是三张国际级、重量级的品牌。

苏州园林甲天下，为中国十大名胜古迹之一，其中九座园林被列入世界文化遗产名录，截止2009年有六项非物质文化遗产被列为世界口头与非物质文化遗产；“吴中第一名胜”虎丘深厚的文化积淀，使其成为游客来苏州的必游之地。

苏州现有2个国家历史文化名城（苏州、常熟）、12个中国历史文化名镇（昆山周庄、吴江同里、吴江震泽、吴江黎里、吴中甪直、吴中木渎、太仓沙溪、昆山千灯、昆山锦溪、常熟沙家浜、吴中东山、张家港凤凰）。

保存较好的古镇（如吴江的黎里、盛泽、平望，太仓浏河等）、中国历史文化名村（吴中陆巷古村、明月湾），中国首批十大历史文化名街之二的平江路、山塘街。

参考资料 百度百科——苏州

关于查干湖文化的诗句

1.高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文

湖湘文化—人文历史—毛泽东诗词中的长征 长征，给予了极具诗人气质和才华的毛泽东丰富的创作源泉，他用7首诗词记录了这场惊心动魄的伟大远征。

1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，毛泽东来到机要科。此时的红军主力正在遵义地区的长干山和枫香坝寻歼贸然跟进的川军。

“毛主席突然用湖南话特别大声地朗诵起来：长干山……枫香坝……看得出来毛主席心情非常好。”当时就站在毛泽东身后的机要参谋杨初振回忆说，长征中，毛泽东经常来到杨初振所在的机要科，守着电话指挥作战。

在杨初振的记忆中，毛泽东抽烟很凶、诗意很浓。 不过，长干山和枫香坝之战并没有如期打响。

否则，在毛泽东诗词中，也许还会增加一首关于长干山和枫香坝的传世之作。 踏上征程，深沉悲壮励军心 从广西的老山界到贵州骷髅山，直至红军占领遵义，挺进黔、滇、川，毛泽东在西南的崇山峻岭中，以“山”为题，写成《十六字令三首》。

从这三首小令中，可以很明晰地看到红军战略局势的细微变化：脱离湘江，红军“快马加鞭未下鞍”，一路急进，企图摆脱四面被围的局面；贵州境内，与数十万敌人艰苦鏖战，“倒海翻江卷巨澜”，撕破多路军阀布下的口袋阵，“万马战犹酣”；遵义会议后，毛泽东重掌红军指挥权，再次以剑喻山，挥师北上，“刺破青天锷未残”，大显“天欲坠，赖以拄其间”的擎天豪气。 “那段时间是红军很危难的时刻，如果没有毛泽东同志的正确领导，红军可能走不到大渡河就已经全军覆灭了。”

时任中央军委电台党支部书记的老红军戴镜元回忆说。 二渡赤水后，红军突然回师攻占桐梓，夺取娄山关，二占遵义城，一口气吃掉了王家烈8个团和吴奇伟两个师。

参加了夺取娄山关战斗的老红军王道金回忆说：“瘪了好久的子弹袋，这下全都装满了。” 1935年2月28日傍晚，毛泽东登上了激战后的娄山关，酝酿了这首《忆秦娥·娄山关》。

但战斗的胜利并未让他高兴起来，由于土城战斗的失败，使中央红军未能按计划北渡长江与红四方面军会师，数十万敌军仍然尾随其后。 1958年，毛泽东在这首词的注解中说：“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。”

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。也许，这就是毛泽东当时鼓舞士气的一种期望？ 摆脱“围剿”，大气磅礴写春秋 直到1935年秋，毛泽东沉郁的心情才有所缓解。

9月，中央红军主力已经摆脱了国民党军的围追堵截，正穿行在海拔4000多米的岷山，向甘陕地区挺进。“当时已经走出了草地，看得到胜利的希望了，大家的心情都是不错的。”

老红军黄家祥回忆道。 那时，日本帝国主义正在加紧密谋华北事变，国内“停止内战，一致对外”的呼声越来越高。

毛泽东显然已开始谋划全民族抗战了。 “横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。” 在这首想像奇特、意境雄伟的《念奴娇·昆仑》中，毛泽东起句大气，再现当年意气风发之势，让人不由想起若干年后他那句大手一挥的惊世之言：一切帝国主义都是纸老虎。

“昆仑：主题是反对帝国主义……”毛泽东在这首词的注解中这样写道。 1935年10月1日晚，通渭县城的文庙小学里，油灯如豆，中央红军干部大会在文庙小学召开。

第二天，他们将继续北上，寻找陕北红军并创建根据地。 毛泽东在会上对第二天的行动做了动员，还高声朗诵了那首千古绝唱——《七律·长征》：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。” “毛主席朗诵完诗后，会场上响起了长时间的热烈掌声。”

老红军胡安吉回忆说。 可能连毛泽东也没有想到，14年后的同一天下午，他将在天安门城楼上宣布新中国的成立。

立足陕北，壮志情怀绘江山 海拔2928米的六盘山，是红军长征途中的最后一座障碍。这对于一支正在走向胜利的部队，已经不在话下。

天高云淡雁南去，红旗漫卷六盘山。毛泽东在猎猎红旗下，写下了《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。

不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。

今日长缨在手，何时缚住苍龙？” 也不知道在写完这首词后，毛泽东有没有掷笔长笑？ 1935年10月21日，一场伏击战在吴起镇打响。战斗以俘敌700人，缴获战马200匹而胜利结束，实现了毛泽东不要把尾巴带入根据地的战斗目的。

当这场战斗的指挥员彭德怀风尘仆仆地从前线回到指挥部，毛泽东情绪激动地在一张作战电令纸上写下了《六言诗·给彭德怀同志》：“山高路远坑深，大军纵横驰奔。谁敢横刀立马？唯我彭大将军！” “山高路远坑深”——毛泽东在战前签发的作战命令上，第一句话也是如此。

彭德怀看到诗词后，谦虚地把“唯我彭大将军”改为“唯我英勇红军”。——至此，中央红军胜利结束了为期一年的艰难长征，开始在西北重建中国革命的大本营。

1。

2.高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文

杜甫江阁概况 ——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁 江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪 据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。

初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。

甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。

有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。

诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。

鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。 调查报告首先从杜甫江阁本身说起。

杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。

此后，这种呼声一直没有停过。2002 年，长沙市政府终于担起了这一重任。

杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。

杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。

江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊顶高约19.5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2.1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。

建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。

屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。

杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于明年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。

杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。 杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。

二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。

大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。 三楼专题展示杜甫生平。

其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。

拟展出资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。

既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。 四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。

拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。

“诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居，并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江。

3.求带湖湘文化色彩得 诗歌

心随湖湘

你为我的心灵开一扇窗，

让我看到那缕缕的阳光。

从此忘掉那丝丝的惆怅，

让那温暖伴着我来成长。

你为我的人生送来梦想，

让我感到那阵阵的清凉。

从此抛弃那点点的烦恼，

让那真诚陪伴我来向上。

你让我的风帆再次启行，

让我听到那阵阵的号响。

从此乘着那淘淘的巨浪，

让那勇气推着我去闯荡。

你让我的生命充满希望，

让我览尽那篇篇的华章。

从此钝笔也要羞吟诗行，

让那心泉随着爱来歌唱。

4.关于湖湘文化

湖湘文化是中华文化的多样性结构中的—个独具特色的组成部分。

近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。无庸讳言，这些研究虽然数量繁多，名目各异，但距离整体把握和具体把握，似乎还有一定差距。

刘旭教授主编的《湖湘文化概论》，就是力图缩短这段差距，从系统思维中走近湖湘文化本质的重要尝试。 整体把握的关键是找到一个足以总揽全局的窗口，而这是一件很不容易的事情。

本著的巧妙之处就在于，它不像众多学者那样把目光投向事实与现象的表面，而是着重关注那对于文化整体最具有统帅意义的东西——它的灵魂。这一“灵魂”不是什么别的东西，而是深蕴于整体中的内核，那种具有“牵一发而动全身”并足以“鼓天下之动”的总枢纽——它的基本的文化精神。

湖湘文化的基本精神是什么？著者概括为以下四个方面：“淳朴重义”，“勇敢尚武”，“经世致用”，“自强不息”。“淳朴”，即敦厚雄浑、未加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。

“重义”，即强烈的正义感和向群性。“勇敢尚武”，即临难不惧、视死如归的精神。

二者融贯，构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的：“湖南人所以为湖南，而异军突起以适风土者，一言以蔽之曰强有力而已。”

“经世致用”，即重视实践的务实精神，是实践理性与“天下兴亡，匹夫有责”的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一旦与英雄主义相结合，就成为—种“当今天下，舍我其谁”的“敢为天下先”的豪迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗目标。“自强不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴，视为文化的“极则”。

这就赋予了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不羁，遁世不闷”的特殊品格。

这一概括是极其全面的，也是极其精当的。在此之前，论者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”对此进行概括。

对照之下，本著的深度就鲜明地凸现了出来。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的内在原因，是—个比“湖湘人物性格”更高一层的概念。

诚如黑格尔老人所言：“外延最广，也就是内涵最深……概念愈是高级，它的明确性亦愈大，愈确定，愈发挥，愈深邃，因此它的领域也最广。”无疑，这是湖湘文化研究中的—个历史性的突破，也是本著的第一大贡献。

本书的出色之处不仅在于揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在于它对形成这—独特精神的独特环境进行了“沿波以讨源，振叶以寻根”的剖析。作者认为，事物最基本的形态是空间与时间，空间与时间是事物运动最基本的外部环境，在很大程度上影响着事物的性质。

就空间而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。后有重山，前有大泽，在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。

环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯仰的精神。

古人所谓“深山大泽，实产龙蛇”，即此之谓。从时间来看，楚人含有古蛮族的血统，后与炎黄文化融合，成为中华文化的重要组成部分，既接受了中原文化的影响，又保有蛮族文化生猛雄健的遗绪。

而地域的封闭性，更使这种独特的基因得以绵延不绝。文化的核心是人，人是环境的产物，于是湖湘文化和具有此一文化性格的人就在这一特殊的土壤中应运而生。

作者的这一论断是符合唯物辩证法的基本法则的，因而也是使人信服的。 时间与空间毕竟是事物发展的外部条件，众所周知外因总是通过内因而起作用的。

那么湖湘文化形成的内因究竟是什么？作者高屋建瓴地将它归结为在这一地域上的人的系统运动。这一系统运动的合力来自两个方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原为代表的南楚文化。

一是中原文化，即以孔子为代表的儒家文化。湖湘文化就是二者冲突与融会的结果。

中原文化的“文雅”与群苗文化的“蛮野”这两大基因的结合，就构成了湖湘文化独特的“倔强”、“刚坚”、“峻激”的风格。所谓“人杰地灵，大儒迭起，前不见古人，后不见来者，罔不有独立自由之思想，有坚强不磨之志节”即此之谓。

这就是湖湘文化“深湛古学，而能自辟蹊径，不为古学所囿”，然后“风气自创，能别于中原人物以自立”的重要原因。 湖湘文化的形成，正是以上诸多因素系统运动的必然结果。

著者由此归纳出—条结论：“湖湘地区高山大湖的地理环境，发达的农业经济，各民族多元文化的融合，形成了别具一格的地域文化。”这一系统概括，将湖湘文化的渊源揭示无遗。

这是本著的第二大贡献。 本书的杰出贡献还表现在对湖湘文化的内系统结构的全面揭示上。

内系统结构是基本精神的具有决定性意义的寄附体和具体形态，同样是人们认识的误区。著者从几个方面进行了条分缕析： 湖湘哲学思想 湖湘哲学思想，以宋代胡安国为开创者，历胡宏、张拭、王船山、曾国藩、谭嗣同、杨昌济，以至毛泽东，形成了自己独特的风格；“以理学的。

5.有关雪峰山的诗句

雪峰山

你是古代昆仑如龙游而来

湖湘的河水绕你而行

一条雄龙欢腾劲舞

恋我这方土地化为永恒

阳光万丈中你走来

让世间感受大自然的神奇

烟雨朦胧中你走远

让人感受你的神秘

山崖险谷

有谁知道你是经过了严酷的洗礼

留下的痕迹

山峦叠翠

是经历风雨后生命力的彰显

群峰相连

脊梁不断

生命顽强生生不息

外界入侵

你举起刀剑

面对屈辱

你捍卫尊严

给世人以昭示

你是湖湘文化的发源地

站在山上

我将你眺望

连绵不断被光点包围

有如众星拱月

站在山上

我俯视下面

后来者一个勇攀高峰励志图强

的感人画面

山顶上

劲风吹拂

我感受是千年的风

文化的风灌顶

山顶上

绿叶轻摇

我觉得是母亲的摇蓝

在将她的儿子轻摇

山上山下

一任你的熏陶

千里万里

你都是湖湘儿女的图腾

升起的成语升起的成语是什么

1. 高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文

杜甫江阁概况 ——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁 江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪 据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。

初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。

甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。

有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。

诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。

鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。 调查报告首先从杜甫江阁本身说起。

杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。

此后，这种呼声一直没有停过。2002 年，长沙市政府终于担起了这一重任。

杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。

杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。

江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊顶高约19.5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2.1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。

建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。

屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。

杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，将于明年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将呈现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。

杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。 杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。

二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。

大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。 三楼专题展示杜甫生平。

其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。

拟展出资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。

既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。 四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。

拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。

“诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居，并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江。

2. 查干湖的历史文化

查干湖有着悠久的历史和灿烂的文明，经考古发现，查干湖边的青山头，早在一万三千余年前的旧石器时代晚期就有古人类居住，一直到距今四、五千年左右的新石器时代，人类仍然在这里繁衍生息。

在宋辽时期，查干湖称为大水泊，辽代从圣宗皇帝一直到天祚皇帝，每年春季都千里迢迢地从京城带领群臣及皇后、嫔妃们到查干湖渔猎，称为“春捺钵”，届时会见部落首领，举行“头鱼宴”和“头鹅宴”。在查干湖东北的辽金古城——塔虎城，是国家重点文物保护单位，是目前吉林省内规模较大、保存比较完好的辽金古城之一。

相传1211年，成吉思汗来到科尔沁草原征服金国的时候，在大水泊（查干湖）边焚香祭拜，从此查干湖就被传扬为“圣湖”，直到现在，查干湖在冬季捕鱼之前，都要举行传统、神奇的祭湖醒网仪式，一方面是对查干湖的敬重，同时求得兴旺发达，获得丰收。查干湖还与清孝庄皇后有着密切的联系，孝庄皇后的父母去世后，顺治帝颁诏，将其父母陵设立在查干湖畔，并追封其父母为“和硕忠亲王”和“忠亲王贤妃”，赐满蒙文碑以彰其德，文碑记载着满清“北部联姻，南部封王”政策，是研究清朝典章制度和满蒙民族历史、文化的实物资料，也是清朝皇室与科尔沁蒙古族联姻的历史佐证。

清朝时期，这里还是方圆数百公里范围内的宗教文化中心，曾建有妙因寺等庙宇。现在，妙因寺恢复重建后，以妙因寺为载体形成了庙会、查玛舞、千灯法会、祭湖、祭敖包等一系列宗教文化活动。

时至今日，这里所形成的独具特色的蒙古族东部文化、民族风俗依然保存得十分完整，尤其查干湖冬捕是人类渔猎文化的活态遗存。 查干湖所在的前郭县，“郭尔罗斯”源于蒙古古部落名“豁罗剌斯”的译音，意为“江河”。

前郭尔罗斯位于松花江南岸，故前郭尔罗斯蒙语意为“江南”。西周、春秋、战国时期为秽貊地。

汉、魏、晋、南北朝中期属夫余国。唐初为高句丽所据。

在唐代的渤海时期属渤海夫余府。辽代，本地为契丹二十部游牧地，属上京道临潢府长春州辖。

长春州址即前郭县八郎乡北上台子村北塔虎城遗址。金初，仍属长春州辖。

天德二年（1150年）长春州降为县。承安三年（1198年），于长春县置泰州后，隶属泰州昌德军。

元代属开元路。元至元二十三年（1286年）后，归辽阳行省、中书省管辖。

明初，为元初功臣木华黎的后代纳哈出所控。明洪武二十年（1387年），纳哈出降明。

洪武二十二年（1389年）五月，明置泰宁、朵颜、福余三卫指挥使司，此时本地属三卫辖。明洪熙元年（1425年），东部“鞑靼”内乱，元太祖弟哈布图哈萨尔十四世孙奎蒙克塔斯哈喇被逼游于福余卫，后为福余卫长。

明正统十二年（1447年）春，泰宁、朵颜、福余三卫进攻明朗，被明军打败。这时蒙古瓦剌、也先来犯，三卫不支，泰宁、朵颜降也先，独福余卫长奎蒙克塔斯哈喇避走脑温江（嫩江），据其地，号嫩科尔沁。

明嘉靖年间，嫩科尔沁分四部，即科尔沁部及其右翼扎赉特部、杜尔伯特部、左翼郭尔罗斯部。郭尔罗斯部分给奎蒙克塔斯哈 剌之孙（哈布图哈萨尔十六世孙）乌巴什，号二旗。

清崇德元年（1636年），乌巴什之孙（奎蒙克塔斯哈喇五世孙）固穆，因征明有功，参加皇太极称尊大典，叙功封为“扎萨克辅国公，诏世袭罔替”。从此郭尔罗斯部二旗为固穆所辖。

顺治五年（1648年），固穆从兄布木巴被封为“扎萨克镇国公，诏世袭罔替”。郭尔罗斯部二旗沿松花江明确疆界，分为前、后（南、北）旗，固穆系世掌前旗（俗称南公），布木巴系世掌后旗。

此为郭尔罗斯前旗旗制之始。清朝实行盟旗制，郭尔罗斯前旗与后旗同科尔沁六旗、杜尔伯特旗、扎赉特旗会盟于哲里木。

郭尔罗斯前旗属于哲里木盟十旗之一，统属于清朝理藩院。1912年，中华民国建立，初期沿袭清朝建制，郭尔罗斯前旗仍属哲里木盟。

1932年沦为日本帝国主义的殖民地，属吉林省辖。1945年，东北光复后，由于时局的变化，郭尔罗斯前旗曾几易隶属关系。

1946年1月，隶属吉江省行署；同年2月成立郭前旗政府，六月隶属辽吉省三专署；9月隶属辽吉省二专署；1948年7月隶属嫩江省；1949年5月划归吉林省辖。1955年9月27日国务院第19次全体会议讨论通过了“关于撤销郭尔罗斯前旗建制，成立前郭尔罗斯蒙古族自治县的决定”。

1956年1月1日，正式成立前郭尔罗斯蒙古族自治县。1956年4月，隶属吉林省白城专区，后属松原市。

3. 有关传统文化的诗句

传统文化：古诗词

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫.

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙.

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠.

共来百越文身地，犹自音书滞一乡.

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》

传统文化：节日类

1. 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

2. 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

3. 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户尤眨?馨研绿一痪煞?？

4. 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。

5. 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

4. 关于文化的古诗词

省试湘灵鼓瑟

钱起

善鼓云和瑟，常闻帝子灵。

冯夷空自舞，楚客不堪听。

苦调凄金石，清音入杳冥。

苍梧来怨慕，白芷动芳馨。

流水传湘浦，悲风过洞庭。

曲终人不见，江上数峰青。

菩萨蛮 晏几道

哀筝一弄湘江曲，

声声写尽湘波绿。

纤指十三弦，

细将幽恨传。

当筵秋水慢，

玉柱斜飞雁。

弹到断肠时，

春山眉黛低。

琵琶行

白居易

琴歌

作者：李颀

类别：七言古诗

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

绘画方面的

墨梅?王冕（元）

吾家洗砚池头树，

个个花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，

只留清气满乾坤。

欲下丹青笔，先拈宝镜端。

已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。

泪眼描将易，愁肠写出难。

愿君浑忘却，时展图画看

----薛媛，《写真寄外》

《惠崇春江晚景》

苏轼

竹外桃花三两枝，

春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，

正是河豚欲上时。

5. 跟太湖渔文化有关的诗歌

跟太湖渔文化有关的诗歌——太湖渔歌

太湖渔歌是江浙地区的传统民歌。太湖地区不但渔业历史悠久，渔民的生产、生活、文化和信仰习俗源远流长，而且渔文化积淀深厚，内涵众多。千百年来，流传在广大渔民中的渔歌、渔谣和渔谚是最具渔家特色的太湖渔文化之一。

如：

山歌好唱口难开

啥人说山歌好唱口难开？啥人说樱桃好吃树难栽？啥人说白米饭好吃田难种？啥人说鲜鱼汤好喝网难扳？

唱歌妹说山歌好唱口难开，花果农说樱桃好吃树难栽，种田汉说白米饭好吃田难种，捉鱼郎说鲜鱼汤好喝网难扳。

郎是湖水妹是鱼

郎是太湖水，妹是水中鱼，情愿水干鱼亦死，勿愿有水死脱鱼。

阿哥是船妹是岸

阿哥是船妹是岸，为啥在湖心就歇船？郎啊郎，世上只有船靠岸，哪里看见岸靠船。

希望能帮助到你

6. 关于文化的古诗词

1、陆游《临安春雨初霁》世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

2、柳永《望海潮》东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。重湖叠瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

3、柳如是《岳武穆祠》钱塘曾作帝王州，武穆遗坟在此丘。游月旌旗伤豹尾，重湖风雨隔髦头。当年宫馆连胡骑，此夜苍茫接戍楼 海内如今传战斗，田横墓下益堪愁。

4、刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

5、寇准《柳》晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。长条别有风流处，密映钱塘苏小家。

6、杜牧《江南春绝句》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

升起的成语有：朝升暮合，教猱升木，升山采珠。

升起的成语有：升堂拜母，冉冉升起，升山采珠。2：拼音是、shēngqǐ。3：结构是、升(独体结构)起(左右结构)。4：注音是、ㄕㄥㄑ一ˇ。5：词性是、动词。

升起的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

升起shēngqǐ。(1)向上升。(2)火箭发射。

二、网络解释

升起升起是古建名词。在设计与施工外檐部位时，就使两端向上挑出少许，使平直的檐子出现一种曲线。这样看起来就产生一种柔和的感觉，这叫升起，也叫檐口升起。

关于升起的近义词

升空起飞

关于升起的诗词

《给升起的满月(1828)》《一只蜘蛛在夜晚升起灰色太阳》

关于升起的诗句

满月的圆脸升起从你陵墓中升起的在我和呈现劫数的晚霞之间是一条漂满石头的河人影骚动着潜入深深的水中而升起的泡沫威胁着没有星星的白昼在大地上画果实的人注定要忍受饥饿栖身与朋友中的人注定要孤独树根裸露在生死之外雨水冲刷的是泥土

关于升起的单词

risenupriseariserisearisenraisehoistcomeup

关于升起的词语

升堂拜母升山采珠鱼升龙门升天入地升腾跌宕一夕九升升堂入室五谷不升白日飞升教猱升木

关于升起的造句

1、看着五星红旗冉冉升起，运动员的脸上流露出一种自豪的感情。

2、到了明天，太阳照例会从东方升起来。

3、望着冉冉升起的五星红旗，我的心情异常激动。

4、看着五星红旗冉冉升起，激动的心情难以用语言形容。

5、太阳升起来了，东边的天空变得红彤彤的。

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四年级作文《我身边的中国文化》

我身边的中国文化——毛泽东在长沙

走进湖南，走进湖湘文化，一代伟人毛泽东在长沙留下了深深的足迹，探

寻着伟人的脚步，走进我身边的中国文化。

湖南第一师范学院是毛泽东曾经学习和工作过的地方，他和他的战友们在

这里从事初期的革命活动。书院坪，毛主席亲笔写的“第一师范”四个大红字展

现在门前，

青年毛泽东读书时的课桌也保存至今，

毛泽东铜像则毅立在学校里面，

历经几十年，

第一师范也发生了日新月异的变化，

但毛泽东的精神激励着这里的

年轻人不断前进。

爱晚亭，中国四大名亭之一，位于湖南省岳麓山下清风峡中，亭坐西向

东，三面环山。爱晚亭是革命活动胜地，毛泽东青年时代，在第一师范求学，

常与友人一起到爱晚亭下，纵谈时局，探求真理。亭内立碑，上刻毛泽东主

席手书《沁园春

·

长沙》诗句，笔走龙蛇，雄浑自如，更使古亭流光溢彩。

橘子洲位于长沙市区对面的湘江江心，是世界上最大的内陆洲。

毛泽东青

年时代就读湖南第一师范时，常会同学友人到洲头搏浪击水，探求真理，议

论国事。

1925

年他挥就了脍炙人口的诗篇《沁园春·长沙》，抒发了济世

救民的豪情壮志。洲头毛泽东青年艺术雕塑，高达

32

米，是目前为止中国最

大的毛泽东雕塑。

新民学会旧址位于长沙市新民路。毛泽东在第一师范求学期间，为改造

中国与世界，

与蔡和森等人在此开会，

成立了着名的新民学会，

是“五四时期”

以学生为主体的众多进步团体中成立最早的，并于

1920

年成立湖南共产主义小

组，为中国革命史谱写了光辉的一页，为中国***的创立作了准备。

我身边的中国文化——毛泽东在长沙

走进湖南，走进湖湘文化，一代伟人毛泽东在长沙留下了深深的足迹，探

寻着伟人的脚步，走进我身边的中国文化。

湖南第一师范学院是毛泽东曾经学习和工作过的地方，他和他的战友们在

这里从事初期的革命活动。书院坪，毛主席亲笔写的“第一师范”四个大红字展

现在门前，

青年毛泽东读书时的课桌也保存至今，

毛泽东铜像则毅立在学校里面，

历经几十年，

第一师范也发生了日新月异的变化，

但毛泽东的精神激励着这里的

年轻人不断前进。

爱晚亭，中国四大名亭之一，位于湖南省岳麓山下清风峡中，亭坐西向

东，三面环山。爱晚亭是革命活动胜地，毛泽东青年时代，在第一师范求学，

常与友人一起到爱晚亭下，纵谈时局，探求真理。亭内立碑，上刻毛泽东主

席手书《沁园春

·

长沙》诗句，笔走龙蛇，雄浑自如，更使古亭流光溢彩。

橘子洲位于长沙市区对面的湘江江心，是世界上最大的内陆洲。

毛泽东青

年时代就读湖南第一师范时，常会同学友人到洲头搏浪击水，探求真理，议

论国事。

1925

年他挥就了脍炙人口的诗篇《沁园春·长沙》，抒发了济世

救民的豪情壮志。洲头毛泽东青年艺术雕塑，高达

32

米，是目前为止中国最

大的毛泽东雕塑。

新民学会旧址位于长沙市新民路。毛泽东在第一师范求学期间，为改造

中国与世界，

与蔡和森等人在此开会，

成立了着名的新民学会，

是“五四时期”

以学生为主体的众多进步团体中成立最早的，并于

1920

年成立湖南共产主义小

组，为中国革命史谱写了光辉的一页，为中国***的创立作了准备。

古人吟咏衡阳雁城的诗句

1 关于衡阳雁城诗句

关于衡阳雁城诗句 1衡阳市雁城峰资料

简介： 回雁峰居八百里南岳七十二峰之首，故称南岳第一峰。

海拔968米，总面积632公顷，坐落于衡阳市雁峰区湘江之滨，为市级重点文物保护单位、国家“AAA”级旅游区。 历史传说 峰名传说有二，一曰：北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归；二曰：山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔；美丽的古城衡阳也因此峰冠以“雁城”之雅称。

南岳第一峰含义有二，其一就地理位置来讲，它是南岳七十二峰从南到北的首峰，与祝融、天柱、岳麓诸峰同负盛名；其二南岳“香文化”历史悠久，历来有南岳进香自第一峰开始之说。千年古刹雁峰寺坐落于回雁峰上，迄今已有一千四百多年的历史，历代高僧在此传经布道，传说“寿佛”曾留一件袈裟在雁峰寺，寺内设有“寿佛殿”，香火鼎盛。

历史简介 “青天七十二芙蓉，回雁南来第一峰”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”……回雁峰山虽不高，但历代名人王勃、杜甫、钱起、刘禹锡、柳宗元、杜荀鹤、王安石、文天祥、范仲淹等到此都留有赞誉回雁峰的诗词佳句。文因景成，景借文传，故名扬天下。

明末清初的思想家、哲学家王船山出生于回雁峰下王衙坪，北宋理学家周敦颐成长于此。回雁峰可谓人文荟萃，风景如画 。

回雁峰景区是集锦式的古典园林。这里有衡阳市城标——雁雕、千年古刹——雁峰寺、衡阳古八景之冠——雁峰烟雨、潇湘八景之一——平沙落雁、衡阳标志性建筑——回雁阁、王船山出生地纪念馆等主要景点。

回雁峰的三大文化品牌——“雁文化”、“寿文化”、“船山文化”源远流长。整个景区设施完善，布局巧 回雁峰妙，它远山而不僻，近市而不嚣，胜步景区，令人心旷神怡，留连忘返。

风景特色 烟雨池 衡阳八景之冠“雁峰烟雨实堪夸”的烟雨池，相传天将下雨，池中的水气冉冉上升，如烟如雾，时隐时现，宛如仙境。峰上有黄浦军校毕业的湘籍老将军唐天际手书浑厚苍劲的“回雁峰”三个大字，池边镌刻着唐代诗人王勃、明代衡阳诗人陈宗契赞誉衡阳、回雁峰的诗词佳句。

上达 “上达”牌坊按明朝图式复建。绿色的琉璃瓦，厚重的拱形山门，镌刻麒麟吐须，狮子戏球，二龙戏珠，丹凤朝阳。

拱门上“上达”两字。相传是雁峰寺一烧火和尚用烧火棍所书。

其寓意是上山、登高自此起步。两边的雁峰长联由台湾着名书法家洛夫先生书写，共170个字，囊括了衡阳的风景名胜 、历史名人。

门坊背面有民国初衡阳书法家蒋钤蘅的墨宝“莫作等闲观”。它告诉人们不要小看回雁峰，山不在高，有仙则灵。

雁峰寺 梁天监十二年（公元513年），宏宣法师选回雁峰创建寺院，武帝萧衍赐名“乘云禅”寺。隋代改为“雁峰寺”。

唐朝改号“山门寺”。明清之际建“寿佛殿”。

迄今已有一千四百多年的历史。1984年重建雁峰寺。

正门悬挂赵朴初书写的“雁峰寺”。泥金横匾。

寺院分前后两殿：前殿为观音殿，供奉着观音菩萨；后为寿佛殿，金刚台上。 端坐着3米高的寿佛。

相传寿佛俗家姓周，湖南郴州人，号宗慧，享年、139岁（公元728年一一867年）。生前四方云游、传道。

曾留袈裟一件于雁峰寺。圆寂后常显灵于湘南，明清之际又转世为高僧，驻雁峰寺传经布道。

传说他生在郴州，死在全州，成佛在衡州。 松风亭 整个亭为仿松树皮建成。

亭的上方有书法家邓磐石书写的“松风亭”三个字。亭边有石刻陶铸同志的散文《松树的风格》。

游人至此，坐松亭、看松树、读佳作，陶冶情操，激励志向。 此君轩 据《清泉县志）记载：“此君”是竹子的意思。

“此君轩”是明末清初哲学家、史学家、文学家、我国历史上杰出的思想家王夫之（1619——1692）出生地。原建筑早已荡然无存。

今据古书记载，重建二层楼并配以王夫之提笔凝思神态自若塑像，供游客凭吊。此处遍种竹子、加之护栏、窗棂、扶手、壁画均以“竹”形装饰，烘衬出王夫之宁折不弯的气概。

亭廊墙上镌刻有王夫之撰文，萧善卿书写的潇湘小八景词。 平沙落雁 潇湘古八景之一。

最早的传说起源于唐宋之际。秋天将至，北雁南行，至衡阳不再南飞。

此时湘江河畔，堤岸无垠，细沙如雪，芦苇摇曳。雁群在此栖宿、觅食、嬉戏。

北宋诗人米芾赞道：“阵断衡阳暂此回，沙明水碧岸莓苔，相呼正喜无缯缴，又被孤城画角催”。 此处以巧夺天工的艺术构思，浓缩江岸精华，再现往昔“秋雁戏沙”美景。

回雁阁 回雁阁位于回雁峰的新区——回雁景区，主阁高35米，四层四棱，顶部重檐如雁张翼，底部七十二根支柱，寓意“南岳七十二峰”，南北两侧有“听瀑亭”和“揽翠亭”相依。整个建筑由市政府投资500多万元于2006年建成，造型庄重古朴、典雅大方，是衡阳市标志性建筑，有衡州第一阁的美誉。

为创建中国优秀旅游城市，提升回雁阁的文化品位和湖湘文化内涵，将衡阳第一阁打造成能与岳阳楼、滕王阁媲美的“江南名阁”，2007年9月，市政府投资80多万元对回雁阁进行文化装修。阁的四面均挂着原中国书法协会主席沈鹏题写的镏金匾额“回雁阁”三个大字。

“四面悬匾”是经相关专家多次论证后定夺的方案，象征着具有2000多年历史的衡阳文化古城蒸蒸日上的繁荣气象。三层楼阁共装修布展有精选的历代文人、名人游衡阳留下。

2急

简单。去沿江风光带去看就知道了。好多勒~我也不记得了，不过。我写了一首。你要不啊？

永遇乐 《观沿江风光带 》 人之 文化长廊，道出历史点点滴滴；诗词长句，勾勒世间悲欢离合情；忆鼓玉麟，情伤梅苑，立誓咏梅万卷；五十载，未曾离，壮士刚骨柔情。衡州文化，千年风雨，屹立江南水乡；历代豪杰，挥笔留忆，书写湖湘情；英勇战士，扛刀抗战，铸就雁城魂；敢问君，衡阳据起，谁与比拟？ 人之是我的笔名。还要。是彭玉麟。打快了。 人之是我的笔名。还有。是彭玉麟。打快了。

3我爱我的家乡衡阳特产佳句名言

雁城四件宝：南岳云雾茶、西渡湖之酒（黄龙玉液）、衡南鸽来香、南岳雁鹅菌，黄花菜等本地具有特色风味的土特产

衡阳湘莲 湘莲是衡阳名产之一。其莲子粒大饱满，洁白圆润，质地细腻，清香鲜甜，营养丰富，可直接煮食，也可加工成糕点、罐头、蜜饯等，是衡阳宴席上的必需品。

祁东黄花莱 又名金针菜。古时称“忘忧”或“谖（谖音[xuān]）草”，属百合科萱草属多年生草本植物，每年能生叶两次。当黄花含苞欲放时，就采摘

其花蕾经过蒸制晒干，叶干黄花，便于收藏。黄花菜营养丰富、经济实惠，干湿可食，味道鲜美，还有医药价值，具有养血平肝、利尿、健胃、生津等功效。

南岳云雾茶 因产于南岳的高山云雾之中而得名，古称岳山茶。从唐代以来就作为向皇帝朝贡的“贡品”。主要生长在海拔800-1100米高度的广济寺、

铁佛寺、华盖峰等地。这里气候温和、湿润，土壤含有丰富的有机质，适宜茶叶生长。唐代陆羽的《茶经》说：“茶出山南者，生衡山县山谷”可见南岳云雾茶早负

盛名。云雾茶，外形紧细，卷曲秀丽，开水冲后以色绿香浓、味醇、形秀着称。在湖南省名茶评比中被评为优质茶，在国内外享有声誉。

衡阳棕骨扇 该扇起源于清代中叶，产于武水河畔的关市、长乐一带。系以楠竹作骨、以纸为面制成的折扇。

盖牌瓷器 南岳后山脚下界牌，生产一种瓷质细腻、色泽鲜艳、图案新颖的瓷器--盖牌瓷。它选用白龙山的瓷泥，按色泽分有花白泥、纯白泥、猪肝泥、走沙泥等。瓷泥的突出特点是乳白细腻，纯净无杂，光润柔和，尤其是纯白泥，就像过滤后的藕粉似的。

4“北雁南飞,至此歇翅停回”的出处

北雁南飞，至此歇翅停回 2007年08月23日 星期四 10:31 PM 北雁南飞文 / 蓝雨儿

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。——题记。

一

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风。低头拾起一片枯叶，望着天空雁群阵阵离人的哀歌，心随泪落。

二

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。未曾想过用自己的笔名做题目，也曾未想过“北雁南飞”总和这惆怅的秋丝连到一起。人生风雨兼程，怀着对朋友的的留恋、对爱人的眷恋、对亲人的思念，依依不舍踏上人生的旅程。相见时难别亦难，夕阳西下，断肠人在天涯。

三

欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？北雁南飞，何枝可依？为什么总是聚散两依依？为什么我的眼中总含满泪水？ 是谁在秋风中低低地叹息，又是谁在秋风中将锦瑟弹响呢？是谁立着梧桐淋着秋雨，又是谁帘卷西风瘦似黄花呢？杨柳岸的晓风残月，湿了谁的青衫，淡了谁的归程？秋风早已吹过心面，不知何时能吹破这一层禅机？

四

碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。前世你是碧云天，你是黄花地，你是枫林的一抹红，而今生的我注定是飘零的“孤雁”没有停留。在秋风中沉思，会在不经意间去触碰那些尘封的往事，翻开那些珍藏于心底的相片，才发现你并没走远，仍在脑海萦绕，仍留在了心底最柔软的地方。

五

轻寒经雨情何限，不道春难管。君，沉醉又何妨？只怕酒醒时，断人肠。举杯消愁，尽情释放孤独的心情，可清醒时是怎样的一种落寞？怎样的一种心痛？与你擦身过，回眸一滴泪落在你的心里，而你的心破碎在我的梦里，从此我的梦里尽是破碎的伤痕累累，从此我的眼里再也没有微笑。

六

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。很多日子，我不曾看云，看云的时候我就看见了南飞的大雁，我的心只能聆听大雁从北方捎来的问候。

北雁南飞，饮尽那份苍凉滋味；

北雁南飞，你的情到底有多深？北雁南飞，你的痴情为谁而醉？

北雁南飞，带走伊人的憔悴；

北雁南飞，你的梦有多长？

恋恋红尘中，几多依恋，几多相守，几多离人的泪，都是雁儿不可割舍的情份。

_---------------------------

北雁南飞到了某地歇翅停飞。来年又飞回北方。带着思念上路

这个某地为什么能留守北来的雁群。当地的人们无法理论的解释，只是给这个地方取了个名字

叫雁城

身居雁城，望着孤单的雁儿滑过天际，如果真的是北来的大雁，那么即使身在雁城为异客，又何妨？

水育人杰 灵动潇湘——浅谈湖湘水文化

刘璐

（中国地质大学（北京）地球科学与资源学院）

一、湖湘水文化概述

《管子·度地》：“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者，乡山左右，经水若泽，内为落渠之泄，因大川而注焉。”水是人类生命之源、水文化与城市交通关系很大，人类文明起源于水，人与水紧密相连、相辅相成，人顺应了水势，获得生命的基本条件和生活的便利、安全，水通灵了人性，承载了人的思想、艺术和精神，构造成水文化的基石。

潇湘是湘江与潇水的并称。多借指今湖南地区。我们将隶属于长江水系的湖南洞庭湖以及湘、资、澧、沅四大水系所孕育出来的文化称潇湘文化，亦即湖湘文化。潇湘文化是自春秋时期长江中游最早发展的楚文化的一个重要组成部分。唐朝诗人杜甫《去蜀》诗云：“五载客蜀鄙，一年居梓州；如何关塞阻，转作潇湘游？”宋朝诗人陆游用“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗”的诗句来称赞潇湘地区人杰地灵、如诗如画的美景。

潇湘水文化主要集中城市为岳阳、武昌、长沙、永州、常德等地。所谓水文化，即是人类社会历史发展过程中积累起来的关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的物质和精神财富的总和。在历史的长河中，潇湘文化结合当地不同的经济人文、风俗民情形成不同类型的水文化。潇湘地区是一片文化艺术的热土，自古以来文风鼎盛，人文荟萃。有古代战国时期汨罗河投江殉国的士大夫屈原，更有当代挥斥方遒的建国领袖毛泽东；有“唯楚有才，于斯为盛”、湘江畔岳麓山下千古文化流传的岳麓书院，更有让范公感叹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的中国四大名楼之一岳阳楼……

二、湖湘水文化之景观篇

（一）潇湘八景

潇湘八景之说，起于唐宋之际。其最早的记载，见于北宋沈括《梦溪笔谈》。所谓“八景”，即“潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、江天暮雪、远浦归帆、洞庭秋月、渔村夕照”，分布于湘江流域的中、下段。“江天暮雪”是描述长沙市橘子洲冬天的景致。

在历代文学家、书画家的艺术浸染中，在漫漫历史长河的积淀中，潇湘已经不仅仅是一个地理区域，而更是一个充满诗情画意的文化概念。古今中外，无数的潇湘画卷均可谓“画中有诗”，而浩繁的潇湘诗作也同样“诗中有画”。先人的诗句触发了后人的丹青灵感，古人的画作熏陶着今人的诗情文心。对于不同时代、不同民族的艺术家来说，“潇湘八景”已成为他们表达心境的手段和寄寓情感的依托。而诗画合一、物我交融的“潇湘八景”也不再是具体的八道风景，更是一种内涵丰富的艺术符号，一个能够唤起人们无尽审美感动的触媒，一个可以引发人们无数玄思妙想的契机。

八种景致就如同岁月冲刷之下淘沥出来的八粒金砂，凝聚着古往今来无数艺术家的心血与灵性。正是在这一意义上，东京大学教授芳贺彻将中国古人对八景的选定过程称为“风景的洗练”过程，指出“‘潇湘八景’作为画题具有诗的观念性和包容性，因此能够跨越时代和文化的变动而生存下来”。

如今有些部门为了发展旅游业，将八景指定为回雁峰、清凉寺、昭山等景点，以吸引人们“到此一游”。这无疑违背了古人的初衷，也助长了经济对艺术的冲击。实际上，正因为“潇湘八景”的八个命题本身缺少确指性和限定性，才为艺术家的自由想象准备了广阔的空间，也为他们的多种诠释提供了充足的余地。

（二）“洞庭天下水，岳阳天下楼”

洞庭湖地区吸纳沅、湘、资、澧四水及其他中小河流共九条于其上，自古以来即为肥沃的低洼之地。宋朝范致明在《岳阳风土记》中引《山海经》言：“洞庭，沅澧之交，潇湘之渊，是为九江之门。”《战国策》云：“秦与荆战，大破之，取洞庭五渚也。湖水广圆五百余里，日月若出没于其中。”《读史方舆纪要》说其“横亘七八百里”，程恩泽《国策地名考》（引《巴陵旧志》）说其“横亘七百余里”，诸说皆志其大。时至今日，仍承“八百里洞庭”之说。

洞庭湖吞吐壮盛之貌与横无津涯之势，亦波撼着历代文章题咏。该地区远古湖湘先民拥有卓绝智慧并创造了灿烂的水文化。对于喜借外物以抒己意的庄子，这片地区简直就是启发其哲学智慧的源头：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春、五百岁为秋。”洞庭湖地区许许多多的山川、地名和草木鸟兽等物产，成为人们体物言志、借景抒情的自然载体。湖湘先民的文明智慧甚至启动了国内南北文化交流扩散。而洞庭湖畔，最为着名的便是岳阳楼了。位于湖南省岳阳市的岳阳楼，前瞰洞庭，背枕金鹗，遥对君山，南望湖南四水，北眈万里长江。自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉，与江西南昌的滕王阁、湖北武汉的黄鹤楼并称为江南三大名楼。北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》更使岳阳楼着称于世。除了范公登岳阳楼游览洞庭湖抒“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之怀外，唐朝的孟浩然用“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”将洞庭湖波澜壮阔描绘得淋漓尽致（《望洞庭湖赠张丞相》）；杜甫“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，感叹“亲朋无一字，老病有孤舟”，不禁“凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》）；刘长卿亦是愁，“楼前归客怨秋梦，湖上美人疑夜歌。”“终期一艇载樵去，来往片帆愁白波。”（《岳阳楼》）；李白则“楼观岳阳尽，川迥洞庭开”从而“醉后凉风起，吹人舞袖回”，展露诗人自己豪爽快意之态（《与夏十二登岳阳楼》）……

三、湖湘水文化之人文篇

（一）毛泽东——橘子洲头咏叹调

生在芙蓉国湘江流域的毛泽东，他的童年到青年时代是喝湘江水度过的，绿水青山培养了他的艺术天性、悟性和灵性，春看细雨，夏品涛洪，秋展满江，冬赏冰雪。水，成了毛泽东作品中十分重要的意象。毛泽东诗词中描述的水很广泛，从江河海水写到雾雪冰凌。咏江有“万里长江横渡”、“漫江碧透”、“龟蛇锁大江”；咏河有“大河上下，顿失滔滔”；咏海有“饮茶粤海未能忘”、“白浪滔天”、“颠连直接东溟”；咏湖有“洞庭波涌连天雪”；咏雨有“红雨随心翻作浪”；咏雪有“万里霜天红烂漫”；咏雪有“长空雁叫霜晨月”；咏冰有“千里冰封”、“已是悬崖百丈冰”，等等。他是当之无愧的写水的杰出人物、咏水诗词的巨匠。

位于湘江长沙段江心的橘子洲，是一个四面环水的大型自然内河沙洲，宛如彩带，风貌独特。此地四季风光各异，春来，明光潋滟，沙鸥点点，芳草萋萋；夏日，浓荫蔽日，杨柳依依，河风习习；秋至，清香一片，红橘满枝，层林尽染；深冬，凌寒剪冰，江风戏雪，别有韵致。1925年的寒秋时节，毛泽东从广东回到湖南，重游橘子洲，写下了脍炙人口的《沁园春·长沙》，橘子洲更是声名大噪。独立寒秋，湘江北去，毛泽东指点江山，激扬文字，到中流击水，浪遏飞舟的豪情曾经给我们这一代人以极大的人格感召。他青年时代，就读于湖南第一师范时，常会同学友到洲头搏浪击水，议论国事。他挥就脍炙人口的诗篇，在橘子洲头，看万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底，抒发了济世救民的豪情壮志。

作为一个浪漫主义者，毛泽东不但爱国爱家乡爱人民，同时他的宏大气魄以及他多姿多彩的人生改变了中国的命运。1961年他曾经写道：“秋风万里芙蓉国，暮雨朝云薜荔村。”“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”，并感叹这种境界为妙哉，妙哉！体现了他对潇湘大地的垂爱。他在《七律·答友人》的诗中写道：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖”，斑竹意指湘妃湘夫人，在毛泽东的笔下，湘江水、洞庭波，令人如此倾醉，不由在橘子洲头咏叹自己的旷世情怀。

（二）沈从文——沅水江畔的流水叮咚

在湖南的现代作家中，特别擅长于书写江水美景的最杰出的代表便是沈从文先生。沈从文是从湘西大山里走出的作家，离开家乡多年最令他想念的是山中那条清澈见底的河流和像河水一样明净清纯轻灵活泼的山中女孩翠翠和那些同样心地善良淳朴如山中溪水的山中百姓。

湘西拥有那样美丽的风光：清莹的河水映出水底凌乱的碎石；微风吹过竹林，发出沙沙的轻响；乳白色的雾霭腼腆地在薄暮的夜色里飘浮……景致柔美而宁静，远离都市的喧嚣与浮华，有一种出尘而卓然的清丽，似林泉深处悠然飘出的牧歌。《边城》里的人情亦如水，却不是如水样淡薄，而是一如湘西的河川明澈纯净。

沈从文善于写“水”，善于表现“水”，无论是显性还是隐性的“水”在其作品中都随处可见，他笔下的水是有灵性的，“水”作为其文学作品的精神文化原型，渗透着作者孤独情结的生命体验，并从中可探寻潇湘文化在湘西这片土地上对沈从文影响的传承性，有着超现实的价值意义和审美取向。在某种意义上可以说，是湘西水域独到的“水文化”给他的创作带来了不可小视的影响。

正因为如此多的文人骚客有这样的理想情怀，心胸气概，自然之水一旦被文人笔墨渲染，其就有了审美的意味、有了思想与灵魂，自然之水便成为了审美之水、文化之水。

四、结语

水文化是湖湘文化的重要内容，也是湖湘文化的核心要素。湖湘地区作为水乡泽国、鱼米之乡，河湖密布，水域发达，千百年来人们与水建立起了不同寻常的关系，人文地理也因水发源，社会经济因水而兴。湖湘水文化作为我国区域水文化的典型代表，具有举足轻重的地位。湖湘的水文化就是潇湘人民长期与水共生共荣中的一部历史画卷，是劳动与智慧的结晶，同时也是开拓创新、勇于拼搏治水精神的体现，也是潇湘作为文化之邦的宝贵财富。

参考文献

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[7]汪德华中国古代城市规划文化思想北京：中国城市出版社，1997

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[14]郑连第人水和谐：构建生态之美中国建设报，2005(6）

杜甫江阁的湖湘文化

一、杜甫文化给湖湘文化的发展注入新的血液

整个先唐，我国广大南方地区经济文化一直处于非常落后的状态。秦汉时期南方地区刚刚纳入中原版图，地域文学还谈不上大的发展。汉末唐初长达四百余年的动乱又大大减缓了这一地区地域文学的发展进程。湖南在当时的落后程度更是令人吃惊，张伟然《湖南历史文化地理研究》指出，据《隋书地理志》所载户口统计，大业五载（609）全省人口才二十八万。贞观三年（639），全省人口三十一万。即使发展到百余年后的天宝元年（742），户口也近九十五万。近二十一万平方公里省境内仅有三十至九十余万人，足以显示开发程度之低，经济文化水平只落后。《唐会要》卷六二、卷八六载，荆、益、黔中、闽中、岭南州县都属于奴隶买卖区域。白居易《道州民》就提到：道州民，多侏儒，长者不过三尺余。说贞元中道州刺史一道州矮人岁贡京师供人取悦。洪、潭等州僧寺内也多奴婢。这些事例侧面反映出唐时期湘中地区的风俗愚顽、未被教化可见一斑。

只有到了隋唐一统这样一个千载难逢的历史时期，南方地区经济文化才获得较大的发展，南方文学才开始自具面目，并与北方文学逐步走向融合，而融合的主要途径就是各种各样的人员来往。唐朝通过命官、铨选、贬谪、科举、置幕等手段来加强对南方的统治，保持与南方的密切联系。同时，北方文人们的南来北访也是北方文化南输，南方广大落后地区受容先进的北方文化，形成地域文学的动态历程。

北方文人不但成为孤寒的湖南文士最重要的社会关系，而且带来了北方文坛风气。北方文士在湖南常题壁，唱和，寄曾，这一系列活动给湖南地域文学带来的生气。湘文化也正是在这个社会大背景下继承楚文化而逐步开始发展起来的。

在这样一个历史大前提下，杜甫，作为当时最伟大的诗人，他的湖南之行及留给后世的诗篇和遗迹，无疑对湖南地域文学与北方文学的交融，甚至对其地域文学的影响也是非同小可的。

大历三年（768）杜甫游岳麓山道林寺有《岳麓山道林二寺行》：“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。暮年且喜经行近，桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。”与宋之问的《晚泊湘江》及后来作幕潭府的沈传师，斐怀古诗并称“四绝”，中唐以来人们十分珍视，作四绝亭一贮之，以诗板高悬寺内，四绝诗、亭成为潭州一胜迹，韦蟾诗称：“沈裴笔力斗雄壮，宋、杜词源两风雅。”可见后人之无限仰慕。四绝亭周围的景致极美，文人诗兴因此更高，齐己《怀道林寺道友》云：“四绝唐千万木秋，碧参差影压湘流。闲思宋杜题诗板，翌日凭栏道业休”像这样写成的诗颇多，以至后来成集，《新唐书义文志四》。

二、杜甫文化在一定程度上促进湖湘文化中凭吊文学的发展

杜甫仙逝湘江后有杜甫墓，杜工部诗才盖代，名悬日月，受后人景仰，并有不少凭吊诗为后人传颂：

扁舟下荆楚间，竞以寓卒，旅殡岳阳。享年五十有九。

——唐·元稹《题检校工部员外郎杜君墓系铭》

其卒当在潭岳之间，秋冬之际。

——宋政和五年 凤台子 王得臣 彦辅《麈史》

水与汨罗接，天心深有存。远移工部死，来伴大夫魂。流落同千古。风骚共一源。江山不受吊，寒曰下西原。

——宋·徐屯田《过杜工部坟》

历代文人墨士对杜甫的凭吊不枚胜举，这些文学创作无疑在潜移默化中影响着湘文化的发展。

三、杜甫的“史诗”给湖南的历史学考察留下了一笔财富

杜甫的诗向有“诗史”之称，他在湖南的创作也毫不例外的发挥了这一功能。

譬如杜甫写下了《麓山道林二寺行》后，离开长沙，逆水来衡州投奔韦之晋，不料到了衡州才知道不久前韦之晋已调任潭州刺史，两人恰于途中错过。杜甫再匆匆赶回长沙，韦之晋却不幸在日前暴卒，这使杜甫陷入深深的困境之中。他只得暂栖江上的小舟之中，有时暂住在江边的阁楼之上。生活没着落，他只能靠奉赋赠诗取得一点接济度日，这种“饥藉家家米，愁征处处杯，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的艰难日子，使年老的杜甫心情倍增愁闷。但就在这样的困境中，杜甫也没有仅仅悲伤自己的身世际遇，而是更心忧天下，情系苍生。他写人民的疾苦，“万姓疮痍台，群凶嗜欲肥”；写吐蕃侵于外，藩镇骄与内，“开视化为血，哀今征敛无”；写战争的残酷，“丧乱死多门，鸣呼泪如霰”；写与死于战乱的百姓相比，自己尚有一舟可以栖身洗濯，“入舟虽苦热，垢腻可灌溉。痛彼道边人，形骸改昏旦。”这些诗，真切地描述了那个动乱时代的社会状貌，为长沙留下了一页长沙诗史。杜甫在湖南留连了一年多，留下诗作近百首。这些诗篇是杜甫生命的最后年月、也是他一生中最潦倒的时刻所作的，因此大多是凄凉漂泊生活的写照，表现了他暮年落魄江湖而又关心天下安危与百姓疾苦的感情。其中一些诗篇生动地描述了当时长沙地区的风物人情，使人读来倍感亲切。

四、湖湘文化中的忧国爱民情怀与杜甫文化不谋而合，相得益彰

都说湖南人最明显的特质是霸蛮，其实我们完全可以把湖湘人霸蛮的特质分开三层来理解，这也使得到千古以来无数历史事实明证的。这三个层次分别是：

作为湖湘文化前身的楚变文化特质的原始层，就是它的带有原始野性的“蛮”。这种“蛮”的特质的内涵，包括“沅有芷兮澧有兰”的自然环境；包括“被薛荔带女罗”的服饰；包括“信鬼而祠”的民风民俗，包括“荜路蓝缕”（《楚世家》）的辛勤劳作和开拓精神。

“蛮”的文化物质的第二个层面是强烈的乡土意识和怀乡恋乡情结。但是，这种情感，在包括湖湘在内的楚人身上表现特别强烈，特别突出。《离骚》说：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀，蜷局顾而不行。”项羽和刘邦都是楚人，他们在胜利之后，都想要回归故乡。这些，都表现出一种强烈的乡土意识，难解的怀乡、恋乡情结。

“蛮”文化特质的第三个层面便是爱国主义精神。国家、乡是一个不可分割的整体，但爱家、爱乡与爱国不是一回事，它们有范围、层次的区别。只有爱国主义才是一种最崇高最广大的爱，属于最高层次。我们同样可以说，爱国主义在楚人身上表现最为强烈，最为执着。蛮，也就是执着。从“楚虽三户，亡秦必楚”的俗谚中，我们可以见到这种变，这种执着。屈原更是这种爱国主义精神的集中体现，在他的不朽之作《离骚》中，“一篇之中三致意焉”。

撇开第一层面意思姑且不论，杜甫所有湖湘传世诗篇中绝大部分体现出了我们湖湘人的那种强烈的怀乡恋乡情结以及忧民爱国的情怀，姑且不说这是两种文化融合的结果，至少也未二者的进一步融合停提供了一个切入点，但是值得一提的是我们湖湘人的忧国爱民更多地体现为入世，敢为天下先；而杜甫到了晚期就基本上采取的是出世式的悲天悯人了。

五、杜甫江阁文物展示馆

杜甫江阁一楼，展示了丰富的历代文物，包括历代古籍善本，湖南名家字画，历代瓷器，青铜器等，为湖南文化的寻根溯源提供了大量的实物证明。

杜甫江阁珍藏的《御批资治通鉴》《史记》等各类文化古籍一千余卷，清代湖南着名书法家黄自元、何绍基、何维朴、姚鼐、廖树蘅等人真迹百余件。

瓷器方面，杜甫江阁珍藏的北宋定窑精品葵口碗，磁州窑虎纹枕，磁州窑黑釉剔花梅瓶，龙泉窑精品瓷器以及清代各类官窑，成为湖南文物古玩类的领头羊。

另外，杜甫江阁珍藏的北魏石佛和唐代楠木观音，也是极为罕见的文物。

经过中国艺术家协会考察，中国艺术家协会收藏委员会正式落户长沙杜甫江阁，现已正式进入筹建阶段。

注：参考资料---华夏收藏网关于中国古玩城排名中，长沙杜甫江阁排名前十位。

关于湖湘文化的诗句

湖湘文化—人文历史—毛泽东诗词中的长征 长征，给予了极具诗人气质和才华的毛泽东丰富的创作源泉，他用7首诗词记录了这场惊心动魄的伟大远征。

1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，毛泽东来到机要科。此时的红军主力正在遵义地区的长干山和枫香坝寻歼贸然跟进的川军。

“毛主席突然用湖南话特别大声地朗诵起来：长干山……枫香坝……看得出来毛主席心情非常好。”当时就站在毛泽东身后的机要参谋杨初振回忆说，长征中，毛泽东经常来到杨初振所在的机要科，守着电话指挥作战。

在杨初振的记忆中，毛泽东抽烟很凶、诗意很浓。

不过，长干山和枫香坝之战并没有如期打响。否则，在毛泽东诗词中，也许还会增加一首关于长干山和枫香坝的传世之作。

踏上征程，深沉悲壮励军心

从广西的老山界到贵州骷髅山，直至红军占领遵义，挺进黔、滇、川，毛泽东在西南的崇山峻岭中，以“山”为题，写成《十六字令三首》。

从这三首小令中，可以很明晰地看到红军战略局势的细微变化：脱离湘江，红军“快马加鞭未下鞍”，一路急进，企图摆脱四面被围的局面；贵州境内，与数十万敌人艰苦鏖战，“倒海翻江卷巨澜”，撕破多路军阀布下的口袋阵，“万马战犹酣”；遵义会议后，毛泽东重掌红军指挥权，再次以剑喻山，挥师北上，“刺破青天锷未残”，大显“天欲坠，赖以拄其间”的擎天豪气。

“那段时间是红军很危难的时刻，如果没有毛泽东同志的正确领导，红军可能走不到大渡河就已经全军覆灭了。”时任中央军委电台党支部书记的老红军戴镜元回忆说。

二渡赤水后，红军突然回师攻占桐梓，夺取娄山关，二占遵义城，一口气吃掉了王家烈8个团和吴奇伟两个师。参加了夺取娄山关战斗的老红军王道金回忆说：“瘪了好久的子弹袋，这下全都装满了。”

1935年2月28日傍晚，毛泽东登上了激战后的娄山关，酝酿了这首《忆秦娥·娄山关》。但战斗的胜利并未让他高兴起来，由于土城战斗的失败，使中央红军未能按计划北渡长江与红四方面军会师，数十万敌军仍然尾随其后。

1958年，毛泽东在这首词的注解中说：“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。”

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。也许，这就是毛泽东当时鼓舞士气的一种期望？

摆脱“围剿”，大气磅礴写春秋

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