苏轼诗词作品主题(关于诗歌的主题)

苏轼诗词作品主题

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苏轼诗词作品主题如下：

1、水调歌头·明月几时有

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

赏析：这首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元1076年），当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。

词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、距人千里、孤高旷远的境界氛围。苏轼一生，推崇儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，经常处在儒释道的纠葛当中的。

每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。熙宁四年（公元1071年），他以开封府推官通判杭州，是为了避开汴京政争的漩涡。

2、念奴娇·赤壁怀古

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

赏析：此词怀古抒情，写自己消磨壮心殆尽，转而以旷达之心关注历史和人生。上阕以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，感慨隐约深沉。起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。

千古风流人物既被大浪淘尽，则一己之私岂不可悲？然而苏轼却另有心得：既然千古风流人物也难免如此，那么一己之荣辱穷达复何足悲叹！人类既如此殊途而同归，则汲汲于一时功名，不免过于迂腐了。

接下两句切入怀古主题，专说三国赤壁之事。人道是三字下得极有分寸。赤壁之战的故地，争议很大。一说在今湖北蒲圻县境内，已改为赤壁市。

3、饮湖上初晴后雨二首·其二

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

赏析：上半首既写了西湖的水光山色，也写了西湖的晴姿雨态。“水光潋滟晴方好”描写西湖晴天的水光：在灿烂的阳光照耀下，西湖水波荡漾，波光闪闪，十分美丽。

山色空蒙雨亦奇描写雨天的山色：在雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。从第一首诗可知，这一天诗人陪着客人在西湖游宴终日，早晨阳光明媚，后来转阴，入暮后下起雨来。

而在善于领略自然并对西湖有深厚感情的诗人眼中，无论是水是山，或晴或雨，都是美好奇妙的。从“晴方好”“雨亦奇”这一赞评，可以想见在不同天气下的湖山胜景，也可想见诗人即景挥毫时的兴会及其洒脱的性格、开阔的胸怀。

关于诗歌的主题

山水田园，咏物言志，边塞征战，思妇闺怨，怀古讽今，亲友送行，思乡怀远，忧时伤国，雅趣哲理。

山水田园：热爱自然，喜爱山水田园美景；淡泊名利，与世无争，追求自由闲适生活；憎恶黑暗现实，厌恶仕途纷争，不愿同流合污，保持高洁人格；仕途失意，用山水田园美景慰藉心灵。

拓展材料：

1、咏物言志：赞美不慕名利、芳洁高尚的品格；抒发独立不羁、刚正不阿的情怀。边塞征战：杀敌疆场、保家卫国的豪情壮志；勇抗侵略、建功立业的远大抱负。思妇闺怨：良人远征、独守空房的寂寞孤独；聚少离多、音信杳然的无奈悲戚；反对战争、渴望团聚的美好愿望。

2、咏史怀古：追慕古人、建功立业的理想抱负；感慨古迹、沧海桑田的历史变迁；昔盛今衰、兴衰浮沉的历史教训。赠友送别：依依不舍、相会无期的离别苦痛；情深谊长、思念牵挂的真挚友情；浮萍飘蓬、邂逅相遇的欣喜快乐；祝愿劝勉、早日重逢的衷心期待。

3、羁旅思乡：戍守边关、思乡怀远、有家难回的绵绵乡愁；羁旅愁思、厌倦漂泊、渴望回乡的似箭归心。即景感怀：兵荒马乱、民不聊生的深切同情；战争频仍、山河破碎的忧时伤国。雅趣哲理：天地永恒、人生渺短的伤感；豁达乐观、享受自然的愉悦；老当益壮、壮心不已的激情。

古代诗歌的主题都有哪些

关于诗歌的主题

·?

诗歌和其他文学作品一样,有它自己所要表达的主题内容.但它和其他文学作品有着十分明显的区别,这里,我想谈一谈几点看法.

?大家都知道,诗歌的主要特点就是十分凝炼,主题集中等等.从中,我们可以看出,诗歌在主题方面与其他文学作品有着特殊的区别.这就要求我们的诗人,在诗歌的创作过程中,在已有的诗歌素材基础上,选择好诗歌的着眼点,找准自己所要表达的主题思想.其实,这就为诗歌做到精炼,做好了第一步.

?一首诗歌,古人常常十分看重其主题的提炼,一般不允许主题散乱.主题思想是一首诗歌的核心,绝对不允许不精不准,更不希望多主题多中心出现在同一首诗歌里.就是一篇散文,特别是精美的散文,它都是要做到“形散而神不散”,那个“神”是什么呢?那就是指散文中的主题(或中心).有人说过,“珍珠+金线=散文”.这种说法是否妥当,我暂且不管,如果把它看着对散文的一种比喻,我看还是相当精准.而诗歌恰恰也是这样的.

?因而,我们的诗歌要真正做到“借景抒情,托物言志”的话,用心提炼主题,那是十分必要的,也是必不可少的.同时,也是一首经典诗歌所必备的条件.

? 好,愿我们的诗人努力吧!因为人民需要经典诗歌.

2015.10.28.于浙江

?

　古诗都是有一个表现的主题，其实大家你可以跟着我来总结概括下古代诗歌到底有哪些主题吧。

　古代诗歌的主题都有哪些

　诗为我们的生活命名，诗寻找、彰明我们活的意义。

　这是一份何等珍贵的精神遗产，满眼云蒸霞蔚，触目锦绣辞章。那芬芳悱恻之怀，那沉郁顿挫之作，百千万亿，无以计数。

　晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

　这里，是东方的诗国，东方诗文化带我们寻找中国生存的诗意。

　你是否曾经骄傲，为你是东方诗国的子民，为你是诗仙诗圣的后人?

　你是否曾经惭愧，愧对先贤先圣的辉煌和诗情，愧对诗魂辞祖的傲骨与仙风?

　也许你曾不屑地撇一撇嘴：?那陈腐的劳什子，叫什么诗词?

　让这一切都过去吧，我们重新开始。

　重新开始探索生命的深度，重新开始去摸索一种人与意味的境界。

　它淳美?

　它高贵?

　它无穷?

　那么，就让我们学诗吧。

　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　记住：悠然心会，妙处难与君说?

　1.天地自然

　山林皋壤，是中国古代文人诗情的灵泉。

　长河大川，是神州昔日墨客画意的渊源。

　中国人历来热爱自然。这是一个崇尚天人合一的民族，他们视万物为同类，视自然为亲眷。感物吟志，莫非自然。他们以人的自然之身来适应、契合于天地自然。

　此所谓?以天合天?。

　春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬日祁寒，我们的古人长歌短吟，感慨万端;

　荒荒流云，寥寥长风，苍苍山海，悠悠江川，我们的先圣神思贮运，随物赋形，精微杳渺，健笔凌云。

　你看那芙蓉出水，寒梅傲霜，他们无不畅神悦意，驱之笔端。

　你看那松柏常青，孤竹凸节，他们无不比德而崇仰，见诸翰墨和丹青。

　古代诗人从不忘对自然的体察，看那山沓水迎，树匝云合，目既往还，心亦吐纳。

　正因这浩浩天地之气，诗人才摇荡性情，形诸舞咏。正因这宇宙万物之灵，人类才精骛八极，心游万仞?

　哦，天地，诗歌之息壤;

　哦，诗歌，天地之精韵。

　回首历史，你看先人：他们豪气干云，登山则情满于山，观海则意溢于海，其才之多少，与风云而并驱矣。

　今日我来，伸开年轻的手臂拥抱天地自然，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。

　2.人文胜景

　采菊东篱，悠然南山;洛城风日，春色动人。

　万千胜景，只是相对于人，相对于人的眼睛，人的耳朵，相对于人的心灵，才这样生动，蓬勃，撩人心曲，仪态万方。

　你看那鸡声茅店，人迹板桥，你看那接天莲叶，映日荷花?

　没有人，一切美丽将失去意义，没有人，一切文明将归于毁灭。

　银花火树，星桥锁开，潮平岸阔 高张帆篷?

　是人创造了历史，

　是人书写了文明。

　万绿丛中红一点，动人春色不须多。遥想那柴门犬吠，风雪归人，静思那春潮带雨，野渡无人，你豁然开朗，倏然顿悟：人，也只有人，才是千景之景，万境之心。

　枞金伐鼓，旌旆逶迄，边声连角，长烟落日，这一切，都是由于人之情，人之意，人之悲，人之喜。

　在于人之思：寂然凝虑，思接千载;悄然动容，视通万里。

　古人说，作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。日出江花，春来江水，气蒸大泽，波撼古城，在中国，情与景，不可分离，神于诗，妙合无垠。

　也许，这一切?

　已与我们如此遥远，它们与现代的生活已经如此格格不入?

　俱往矣?

　不，对于生命体验的深度，虽历千年而不改。对于精神历练的彻悟，虽历久而弥新?

　二十四桥仍在，波心荡、冷月无声?

　人类的精神的遗产，那情感、那哀乐、那若有若无不可言传的神思、妙悟、韵味，只有在体悟中才能颖会，照察?

　曲径通幽处，禅房花木深?

　3.感物咏志

　诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。

　自古以来，赋诗填词，总是忧时悯己，托物咏志。黄河落天，胸怀万里，壮士悲心，志在四海。怀忧千岁，昼短夜长，举世皆浊，众醉我醒。

　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索?

　你看那梅兰竹菊四君子，无不孤光自照，肝胆冰雪，任凭众芳摇落，总是处穷守高，

　那里有人的格调，人的志趣，人的风骨，人的境界。

　一片冰心在玉壶。

　你看那云横秦岭，雪拥蓝关，漫漫长路，有多少坎坷，你看那戏柴燕雀，猜意GFB67雏，人生在世，又有多少精神的磨折。

　然而，行至水穷，坐看云起，终有一日，我将长风破浪，直挂云帆。

　九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去?

　登高望远，大江茫茫，不由我悲从心来，感慨万端。是的，人生自古谁无死，因为死，生才如此珍贵，人才如此经意，它才如此让人思前想后，挑剔难决。

　也正因为生是如此珍贵，才有一代代志士壮怀天下，甘愿用青春的绿色涂抹这片古老的大地，用智慧的汗水浇灌华夏文明之林。剖取丹心，高举起，照亮历史?

　会当凌绝顶，一览众山小?

　4.慎思明辨

　源远流长的中国智慧贯穿整个文化，文学自不例外。

　中国诗词亦颇重理趣，宋诗便主于议论。

　诗有词理意兴，?新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿?;

　诗多寄托讽喻，?颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流?;

　诗怀哲思史鉴，?沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春?;

　诗可追本推元，?问渠那得清如许，为有源头活水来?。

　兄弟阋墙，外御其侮;世有奇才，遗之草泽;高山景行，青蝇污壁;分谗辨巧，析奇释疑;?诗中有天德，诗中有王道，诗中有节义，诗中有礼乐。

　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　诗就是一部历史，就是一种思考，其中有自省，有辨析，有议论，也有劝勉。

　5.记事咏怀

　孔老夫子说，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

　人生在世，有多少坎坷流离，多少悲怀故事，有多少有英雄气短，多少壮志未酬?

　你看渔父濯缨，沧浪水清;你看汉皇归乡，威加海内，无不赋诗一首，悲歌当哭。

　你看精卫填海，刑天舞戚;你看少小离家，老大方归，能不登高以思，远望当归。

　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡，若无诗，人间将失去多少光彩?

　人类历史上，又有多少人曾同室操戈，兄弟相煎;但有更多的人壮怀激烈，肝胆照人。

　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。新的时代开始了，新的千年开始了，那么，新的历史，新的史诗也开始了。

　6.史迹寻踪

　中国古典诗词中，有许多对历史事迹的思考和咏叹。楚王台榭，石头古城，千寻铁锁，一片降幡?

　江山留胜迹，我辈复登临。今日我来，步先哲后尘，来探寻历史的斑斑驳驳、点点滴滴?

　屈平词赋，李杜文章，历史是一面镜子，历史往往有惊人的相似之处。

　简册上，有多少出师未捷，长泪满襟的志士仁人，我们至今还能听到古代诗人的唏嘘感叹，悲歌和思忖?

　历史上，又有多少一将功成，万骨枯朽的历史教训?我们似乎还能看到古代骚客托古讽喻的心声?

　呜呼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

　山围故国，潮打空城，今日我来，就是要因古思今，检讨传统经验。

　六朝兴亡，新亭对泣，面对今日世界，我们能不以史为鉴，深长思之?

　然而历史毕竟已成过去，

　检讨过去是为了今天和明天。

　除旧布新，我们要书写崭新篇章，

　高瞻远瞩，我们将开拓未来更加辉煌的天地。

　7.人间挚爱

　诗歌是情感的艺术，诗缘情而绮靡。

　人为什么写诗、读诗、爱诗?

　因为，人间有情。

　一叶且或迎意，虫声有足引心。清风与明月同夜，白日与春林共朝。

　何以乎?

　人间有情。

　自古以来，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

　白居易曾说：?大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。?

　于是乎，人间有诗。

　情以物迁，辞以情发。于是人间有诗。

　诗以道情?

　亲情、爱情、友情、恋情?

　悲情、苦情、热情、狂情?

　诗之所至，情无不至;情之所至，诗以之至?

　往复百歧，总为情止。

　人间有情，故人间有诗?

　人间有诗，故人间有情?

　8.高朋厚谊

　友谊，人类生命中不可缺少的支柱。

　友谊，诗歌和艺术中永不消失的主题。

　海内存知己，天涯若比邻，肝胆一古剑，波涛两浮萍?

　没有人能够须臾离开它，没有人愿意轻易舍弃它。它既是连接起点和终点的长线，它也可能是缠绕命运的锁链。它既可以是通达彼岸的金桥，也可能是驶向魔界的舟船?

　因为，在世间，有高朋厚谊，为朋友两肋插刀，肝胆相照;也有口蜜腹剑，为一己私利，转脸成仇，落井下石?

　真正的友谊是金子，经得起烈火和时间的冶炼?

　真正的友谊是心与心的沟通，那是一种真情相向的交流、对话、溶浸和抚慰。

　哦哦，我禁不住要循声而去，去寻找我的高山，我的流水?

　为我送行吧，桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯?

　9.笃学不倦

　人之一生，必须不断学习。

　学习不仅是社会生存的需要，学习也是个体生命活动的需要。

　学习是人类精神、智慧、聪明和才干的?遗传?方式。人的理想、人的尊严、人的价值，乃至人的悲伤与快乐，都与学习息息相关。

　老人们常说：少壮不努力，老大徒伤悲。老师们常说：少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。道理我懂，我也常想这么做，然而，学习太难了;学习太苦了?

　是啊，我知道，学习的确艰苦，然而，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香?

　要知道，幸福就在战胜艰险中，

　快乐就在克服困难中，

　自由就在跨越必然中，

　美就在人实现自身价值的对象化实践中。

　千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始得金。

　春花无数，毕竟何如秋实?

　10.美之境界

　人类发现了美,

　人类创造了美，

　人类感受着美，

　人类在永不停歇地走向美的境界。

　美是和谐，月出皎兮，佼人僚兮?

　美是形象，巧笑倩兮，美目盼兮?

　美在自然，你看芙蓉出清水，天然去雕饰。

　美钟空灵，你看素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。

　美是生活，你看那流光容易把人抛，百年一瞬，红了樱桃，绿了芭蕉?

　美在形式，美在想像，美是理性的感性显现，美是生命力的充实与弥满?

　小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花?

　11.心路历程

　言为心声，诗为心画。

　我们的心走过长长的历程。痛苦、焦灼、愤懑、悲伤?

　或者，幸福、欢乐、热烈、狂放?

　欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。人生多少坎坷，心路多少崎岖。面对这无奈的世界，你怎不叫我唏嘘感叹，长歌当哭?

　天地悠悠，人生苦短，空太息!

　高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。你又怎能不叫我肝肠寸断，怆然而涕下?

　于是，我和你，便对酒当歌，慷慨生悲，我忍不住，向天问，君有几多愁?

　天不答?

　我问古人，古人说，恰似一江春水向东流?

　啊，啊，剪不断，理还乱?

　欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?

　12.天下为任

　每一个热血男儿在他扬起生命的风帆，开始最初的人生航程的时候，他是否做好了选择，准备好了以身报国，万死不辞?

　每一个有着理想、良知、气节和责任感的新一代青年，在面对祖国、民族、人类的过去、今天和未来的时候，他是否壮怀激烈，打算以天下为己任?

　少年壮志，挥斥方遒。他应该呈上一份怎样的答卷?

　也许你对这一切都已厌倦，你只想安安稳稳多挣钱，舒舒服服过日子。

　修身，齐家，治国，平天下，传统的怀抱已经远去，今天我只为一己而奋斗。

　千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。

　然而，一代人必有一代人的使命。今日你来，历史便赋予你责任，不管你是壮硕还是萎顿;强健还是孱弱。你都无可逃避。

　面对这世界，面对这责任，面对江川故土，面对父老乡亲，你总要回答。你必须回答!你可愿意奉献?你可担当得起?

　目尽青天怀今古，热血男儿，将世界装在心里，将未来扛在肩上，怎能恩恩怨怨相尔汝?

　今日我来，我回答。不能手提天下往，何忍身去游其间。我们一代新人，更加聪颖，更富智慧，有更远大的理想，有更仁爱的同情心和责任感，我们更有力量。

　此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重?

　我们永远追求光明幸福，我们永远怀抱自由和平，我们永远期待着普天同乐，我们永远在奔向人类大同?

　格律诗的解释分析

　邻对:即邻近事类相对的对仗，如天文对时令，天文对地理，地理对宫室，宫室对器物，器物对服饰，器物对文具，服饰对饮食，文具对文学，植物对动物，形体对人事，等等。如。征蓬出汉塞，归雁入胡天中的蓬对雁字离堂思琴瑟，别路绕山川中的堂对路字邻对是介于工对和宽对之间的一种对仗，虽然比起工对来稍逊一筹，但还算是近于工整的对仗

　宽对:即对的不十分工整的对仗宽对只要词性相同，就可相对，如名词对名词，动词对动词。形容词对形容词等，这是对仗的普通情况，对仗主要出于自然，如果有天然佳句，即使字面对仗不工，也无损毫末。如。日斜江山孤帆影，草绿湖南万里情，日斜与草绿，孤帆与万里。然无害其为佳句。对仗更宽一点的，那就是半对半不对。一般用在律诗的首联。

　正对:出句和对句所表达的，是相同或相近的两项内容。如:楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。反对。出句和对句所表达的，是相反的两项内容，如:妙质不为平世传，微言唯有故人知

　双句对:就是通常上下句相对的对仗

　隔句对:即上联的出句和下联的出句相对，上联的对句和下联的对句相对。从整体上说是两句对两句。从句子成份看是隔句遥相对仗，故称隔句对，亦称扇面对，扇对如:缥缈巫山女，归来七八年殷勤湘水曲，流在十三弦

　当句对:又称就句对。即句内有自对且另一句双双成对如:小院回廊春寂寞。浴凫飞鹭晚悠悠。

　流水对:即两句意思上下流贯的对仗，也叫串对。这种对仗。相对的两个句子之间的关系不是对立的。而是一个意思连贯下来。也就是说，出句和对句不是两句话，而是一句话。一般对仗是由意思上完整，结构上独立的两个并列句子构成的，从理论上来说。其地位是可以互换的，互换之句意思不会产生根本的变化。流水则不然。上下句在意义上是互相依存的一个整体。或者有的结构不能独主。如。宜将终夜长开眼。报答平生未展眉

　借对:即字面上本不相对，但是或者由于谐声，借字音相对，或者由于是多义词，借其某一意义相对，统称为借对。借对可分为借音对和借义对

　借音对:一个字有两个以上的读音，诗中用的是甲音。但同时借它的乙音或丙音来与另一个字对仗如。马骄珠汗落，胡舞白题斜，中的珠音为朱，与白相对

　借义对:一个词有两个以上的意义，诗中用的是甲义，但同时借它的乙义或丙义来与另一个词相对。如。岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻，中的寻常对几度。在古代寻常还表示数目。八尺为寻，二寻为常。

　连珠对:对称叠字对，即音词对仗。



苏轼诗歌的主要内容和特点

苏轼诗歌的主要内容和特点如下：

苏轼的诗的特点是：气势恢弘、激情磅礴的豪放风格。苏轼开创了豪放词风，是豪放词的代表，他能够借助瑰丽恢宏的意象来抒发慷慨豪情，将充沛激昂或悲壮苍凉的激情融入词中。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文着述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。

苏轼是一位关心民众，有志于经世济民的人，他对社会现实中种种不合理的现象抱着针砭和嘲讽的态度，在诗词创作中始终把批判现实作为诗歌的重要主题。他入仕后勤于政务，又多次遭贬谪，有机会接触下层社会，常常把耳闻目睹的民间疾苦写进诗中。

如《送黄师是赴两浙宪》写水灾后江浙人民的艰难，《夜泊牛口》写沿江居民的生活苦痛，《吴中田妇叹》则反映了当时赋税深重，谷贱伤农的境况。这些作品从一个侧面反映了苏轼对民众疾苦的关心。

苏轼在什么地方创作了哪首诗？表达了什么情感？

在赤壁创作了赤壁赋，后赤壁赋，念奴娇．赤壁怀古

苏轼（1036——1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。

苏轼是我国北宋时代的大文豪，他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家。

他出身在一个富有文化教养的家庭，父亲苏洵是着名的散文家，长于策论，文风纵横恣肆 ，对苏轼有明显的影响。苏轼的散文、诗词、绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋，另外苏洵对他是深有影响的。

苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一，进而又被列为“韩柳欧苏四大家”；他写的诗歌被尊为“宋诗的典范”；他的词，被称为“为词立法，”是公认的豪放派的代表和开创之人；他在绘画方面与米沛、李龙眠，并称宋代四大家，擅长画墨竹，其实他的书法也有独特的造诣。

苏轼一生经历坎坷。二十岁中进士，之后仕途多舛，走过了一条曲折艰险的人生道路，苏轼真的是历尽苦难，完成自我的一个诗人。

苏轼生存的年代适逢王安石变法新党与司马光旧党斗争，由于坚持正义，夹在两种势力中间，屡遭贬谪与磨难。足迹所履进20处：四川——开封——风翔——京城——杭州—— 密州——徐州——湖州——黄州——常州——登州——京城——杭州——颖州——宣州— —惠州——儋州等。

苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路，但他从未消沉绝望过，而是在历尽苦难中完成自我，实现了一种真正的超脱，任何挫折、不幸都不能在精神上击垮他，战胜他。

在坎坷的境遇中，苏轼就是苏轼，他摆脱了精神上的苦闷与压抑，在事业上终于成就一番作为，他所到之处，都积极为民众办是实事，处处留有“政声”。在风翔他被称为：“苏 贤能”；在杭州疏浚西湖，修建苏堤；在海南他又建医院，学校等。在文明创作上，他的最优秀诗篇都是在贬低写就；在生活方面，所到之处都能密切联系群众，深得当地人民爱戴。苏轼在民间影响极大，东坡巾，东坡帽，东坡扇，东坡酒等等，或时髦一时，或流传至今。足见苏轼在民间流传之广，影响之大。

苏轼留下的遗产也为数不少，除了四川眉山有“三苏祠”外，全国上下有百处关于苏轼的遗迹。三苏祠有朱德亲笔题词：

一门三父子，都是大文豪。

诗赋传千古，峨眉共比高。

二、苏轼旷达性格形成的原因

由于受儒家思想的影响，古代读书人都希望有所作为，建工立业，所谓“大丈夫当以天下 为己任”，“穷则独善其身，达则兼善天下”等，当这种理想无法实现或遭遇挫折时，会有以下表现：一，殉道。即用生命去殉自己的理想，如屈原自沉汨罗江。二，抱怨。既在诗中抒发穷困愁苦，怀才不遇的怨气。

陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹，以及对仕途郁郁不得志的抱怨。以李白的豪放也不免颓废 ；杜甫关心国计民生，但抱负不能施展，多有失意的悲愁之吟。像《登高》中“亲朋无一字，老病有孤舟”；陈子昂“念天地之幽幽，独怆然而涕下”；李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”等。

但到了苏轼则完全成就了一派豪放天然、飘逸豁达的词风，对人生的富泰穷通充满谅解了，表现出一种“成固欣然，败亦同样有所作为”的胸怀。这应当是人生境界的一个新的拓展，表现了人类智慧大大前进了一步。

苏轼是何以达到这种境界的呢？我认为这与苏轼少年时代就具备的两种个性有一定的关系。

苏轼少年读书时，就能把儒道两家最好的品格和修养融到自己的修养当中，这是非常值得我们去注意的地方。一方面他从小就有坚定的儒家用世的志向，即“大丈夫当以天下为己任”的思想。《宋史苏轼传》中有这样的记述：苏轼少时，母亲程氏教其汉书《范谤传》。范谤是东汉党争时受迫害的一个忠臣，任命为清诏使的时候，慨然有澄清天下的志向。后受迫害时，不苟且偷生，宁愿付出生命，像“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同一样。临别辞母时说：“为儿不孝，没能报答父母的养育之恩。”范母说：“一个人既想成就名节，又想富贵寿考，岂能两全？母亲原你去完成理想。”读到这里时，小苏轼发誓自己长大了也要做范谤。苏母说：“你能做范谤，难道我就不能做范母吗？”

苏轼一生，不阿新党，也不附旧炎。他每次不管受到什么样的政治迫害，只要回到朝廷上，仍然坚持自己的理想，不盲从哪一派人物，也不愿随波逐流。因此，才遭受到那么多的贬逐，但其志愿、理想、操行始终一致。关键时候，总是忍不住要说真话，用他的话说就是“如蝇在口，不吐不快”。

苏轼少年时代也深受庄子思想的影响。他自幼喜欢《庄子》。《庄子逍遥游》有这样一个比喻：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”这个比喻是描述一种很高的修养。说是在藐姑射的山上，有一得道真人，肌肤像冰雪样洁白，姿态像处女样美丽，洪水滔天而不会被淹死，大旱使金石融化、土山枯焦而他不会被伤害。——这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守。此外，《庄子养生主》中还讲了一个庖丁解牛的故事：“今臣之刀近十九年矣，所解牛数千矣，而刀刃如新发于硎。”这讲的是修养的问题。而在《庄子逍遥游》中还有这样一个故事：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥东，天池也。”这种高远的、不受拘束的、超远旷达的修养和想象的故事，《庄子》里还讲了很多。苏轼小时侯读《庄子》他说：“吾昔有见未能言，今见是书，得吾心矣。”（宋史苏轼传）他是说从前内心也有些见解，自己不能说出来，现在在读《庄子》，正好说出了自己心中所想的。这是非常奇妙的。说明苏子自幼就像佛家说的有慧根，对道学家说精髓有早悟。苏轼在幼小读书时就能把儒道两家的最美好的品格和修养融合到自己的修养之中，这是苏轼成材的一个重要因素。

通过前面的分析，我们对苏轼的两点做人的态度会有教深一步的认识：

苏轼两点做人态度：他对于自己的苦难挫折采取超然旷达的态度处理，正如他自己所言：“进退得丧，齐齐久矣，皆不足道。”而对于国家、人民的忠爱之心，则是始终执着，没有改变的。所以只要回到朝廷去，他应该说什么正直的话，还照样说。经过多少危苦患难，仍然是那样忠直。而且贬官在外时，尽力为民办实事。在风翔被人民称为“苏贤能”，在密救过旱灾，在徐州救过水灾，在杭州修西湖、建医院，惠州修桥梁，在儋州建医院、学校，尽力为民办实事，所到之处均有极好的政声。苦难铸就了苏轼伟大的人格。

三苏轼的诗词

说起苏轼不说其诗词就像到了杭州没去看西湖一样。

（一）苏轼的诗文

苏轼的文学创作，以诗歌的数量最多，现存的诗中，数量最多、艺术价值最高的作品，是抒发个人情感和歌咏自然景物的诗。

苏轼歌咏自然景物的诗作，往往能把寻常景物写得精警动人，极富情趣或理趣。如《惠崇春江晚景》，《饮湖上初晴后雨》等诗作，笔下描绘的湖光山色，风姿雨态及江南早春画面，无不曲尽其妙，具有悠然不尽的情致。《题西林壁》则由看山引发一个具有深刻哲理意味的问题。它告戒人们：由于各自观点立场不同，困难问题的出发点不一，对客观事物的认识难免有一定的片面性，要对事物有正确而全面的认识，就必须超越自己的狭小范围，摆脱个人偏见。它也启迪人们在认识复杂事物的过程中，对整体与部分，宏观与微观，分析与综合大呢个关系的思辩，以及在探索真理的过程中“当局者迷，旁观者清”的警戒。苏轼诗中这种引人入胜的景色与耐人寻味的诗意以及发人深省的这里融为一体，就是所谓的宋诗“理趣”。

反映社会现实，关心民生疾苦，是苏轼诗歌的另一主要内容。苏轼是有志于经世济民的诗人。他出身寒素，入仕后累遭贬谪，接近下层民众，这为他写作此类诗提供了基础，像《吴中田妇叹》等诗篇都是此种精神的反映。

苏轼还常常借用历史题材，揭露现实政治弊端。《荔枝叹》是这类诗的名作。表现了诗人敢于抗争的精神。

苏轼无事不可入诗，散文化、议论化是苏诗的特点，各种题材，他都能恰当地点染，融触处生春，无不如意。

苏轼的散文与韩愈、柳宗元、欧阳修并称，有“韩如潮水，柳如泉。欧如瀚，苏如海”之喻。

苏轼的论说文包括奏议、进策、经解、杂说等，其中重要的是史论和政论。其中具有代表性的一篇《教战守策》是论述居安思危、教民武备战之文，，作者针对北宋苟安的现状，提出战守策略，非常切中时弊。

苏轼的记叙文包括碑传文、山水游记和亭台楼堂记等。数量虽不多，却在苏文中艺术价值最高，最具独创性，碑传文代表作有《方山子传》、《书刘庭式事》。山水游记《石钟山记》是一篇带有科学考察性质的文章。它以探求石钟山得名的原因组织成文，旨在说明“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

杂文小品在苏轼散文中也占有重要地位。数量大，艺术成就也很高，它包括随笔、序跋、书信、杂着等，此类文章大都是随手拈来，信笔写成，展现作者的襟怀和个性，且极富神韵和情趣。如《日喻》等。

苏轼的赋作，以前后《赤壁赋》名声最着。《前赤壁赋》写名月秋夜，与友人泛舟赤壁，在水光月色之中，借景抒怀，探索人生与宇宙的哲理，虽有一定的消极情绪，但主要表达了超脱的人生态度和乐观的情怀。《后赤壁赋》写作者在东夜月下，登高览物，表现出从清风明月和挟仙遨游中摆脱苦闷的潇洒和超脱。两赋语言骈散相间，声韵铿锵和谐，主宾问答自然，是宋代文赋的佳篇。

（二）苏轼的词

苏轼在中国词史上有着特殊的地位。他的词在题材内容、风格意境和语言音律等方面都有新的突破。他将北宋诗文革新运动的成果推广到词的领域，开创了词的创作的新阶段。

苏轼对词的贡献，首先在于提高了对词的认识与评价。他打破诗词有别的人为界限，促使词成为真正独立的抒情诗作。

在题材内容上，苏轼把词人的视野从传统的“花间”“尊前”引向了人间社会，以至赢得了“无意不可入，无事不可言”的评价。苏词众多的题材中，以抒情词、咏物词和田园词的成就最高。

就抒情词而言，除了传统的风月柔情之外，苏轼大胆开拓，把词体逐渐转化为文人言志抒情的工具。他用词表现自我，用词直接抒发自己的为政、爱国、怀古以至广泛的人伦之情。如《沁园春》（孤馆灯青）抒写“致君尧舜”“用舍由时”的为政抱负。《江城子》（老夫聊发少年狂）写密州出猎的盛况，抒发了自己的爱国情怀。其中又有一首词人四奶奶爱妻王弗的悼亡作。即“十年里生死两茫茫……”，借用梦境抒胸臆诉悲苦，情真意挚，沉痛断肠。

实施咏物词多达30余首，且艺术精湛，不但重形似描写，而且重神似描写，不但能写出物象，而且能写出寄托。如《水龙吟》（似花还似非花）。

苏轼的田园词是对宋词题材的一个突破。他在徐州所做的组词《浣溪沙》五首，描写了农村风光、农民形象、劳动生活和乡风民俗，宛如一曲清新优美的田园牧歌。

在词风上，苏轼可谓开创了豪放的意境。最具代表的是《念奴娇》（大江东去，浪淘尽），词人挥洒如椽之笔，描画雄奇壮美的江山景色，又驱使无限时空，赞美古代英雄的丰功伟绩，慨叹自己的怀才不遇，感情豪迈而又沉郁。

苏轼还开创了旷达词。所谓旷达，指豁达通脱、疏狂不羁、潇洒超俗、乐观开朗的创作个性。旷达是苏轼为人的性格特征，旷达词在苏词中数量很多，所以旷达可以称为苏词的主要风格。如《水调歌头》（明月几时有）。此词通篇吟月，却处处关合人事。词人似与月对谈，探讨人生意义，最终从大自然中得到慰藉，摆脱了人生苦恼，实现了旷达。此类词还有《定风波》（莫听穿林打叶声）。

苏轼传统婉约词的创作，也多佳制。如《水龙吟》（似花还似非花），《蝶恋花》（花褪残红青杏小）等。

在语言和音律上，苏轼也有创新。苏词的语言清新朴素、简洁畅达，不似柳词的俚俗，更没有花间词的脂粉气，而以清雄韶秀见长。在词调上，他引进不少慷慨豪放的曲调。如《沁园春》、《永遇乐》、《水调歌头》、《贺新郎》等。

总之，苏轼终究以苏轼的姿态成就了一代文豪！！

苏轼的诗有何特点 苏轼的词有何特点

苏轼的诗词纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，追求壮美的风格和阔大的意境，人生命运的理性思考。优美动人，又饶有趣味。

苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。

扩展资料

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。

从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。

当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。

这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

参考资料来源：

百度百科——苏轼

论苏轼_和陶诗_之安贫固穷与饮酒主题|苏轼

2005年12月内蒙古大学艺术学院学报

Journal of Art College of Inner Mongolia University

Dec ,2005Vol 2　No 4

第2卷　第4期

论苏轼“和陶诗”之安贫固穷与饮酒主题

李欢喜1, (1 内蒙古大学艺术学院, 内蒙古呼和浩特010010; 呼和浩特010022)

, 是作者在残酷的政治环境中的一种自觉的创作方式, 它摘　要:。安贫固穷与借饮酒来达到适意自在的境界, 是“和陶诗”的两大主题。苏轼的饮酒是饮出了深意的, 既有追求适意忘我的一面, 又有在醉态中激情创作的一面, 还有诗人不能忘怀现世于酒中观照现世的一面。

关键词:苏轼; 和陶诗; 适意; 饮酒

分类号:I206 2　　　　文献标识码:A　文章编号:1672-9838(2005) 04-0095-04　　自苏轼的“和陶诗”问世以来, 评论家众说纷纭, 难以定论, 赞扬者有之, 认为“和陶之作, 如海

(刘克庄东青, 西极马, 一瞬千里, 了不为韵所缚”《后村先生大全集》卷一七四) ; 批评者亦不乏其人, 认为“在这大量和韵诗中, 佳作确实不多, 和他有成就有特色的诗相比, 显得很不调和, 难怪引起有识见的评论家对于诗人浪费才华的惋

[1]

惜。”

(591)

此态度:姑且不论“和陶诗”在艺术上的成败, 单从研究苏轼晚年的思想、心境这一角度来说“和陶, 诗”就具有不可低估的价值。

综观苏轼的124首“和陶诗”, 其内容极为丰富, 它是苏轼贬谪扬州、惠州、儋州等地时生活与思想状况的真实呈现, 诗人或抒写对陶渊明的钦佩和对其闲适生活的向往, 或抒写在逆境中委时任运的豁达……这些诗写来无不用情, 在平淡隽永的风格之下, 让人感受诗人激荡不平的心灵。笔者在前人研究的基础上, 就苏轼“和陶诗”的闲适和饮酒主题作一探讨。

一“、禽鱼岂知道, 我适物自闲”———安贫固穷与追求闲适的主题

苏轼创作《和陶饮酒》诗二十首时, 任扬州太守, 生活条件尚佳; 当其贬谪岭海时, 生存状态极差, 有时连基本的生活物资竟难以保障:或“衣食

这些评价, 或因喜爱苏轼而难免先入为

主之嫌, 或说得过于俏皮而失之公允。我们该如何客观评价苏轼的这一百多首和陶诗呢 “和陶诗”是苏轼追和陶渊明诗韵而创作的诗歌, 现存124首, 是诗人在生命的最后十年内, 主要于扬

州、惠州、儋州三地完成的。文学史是心灵的历史, 文学是作家心灵外化的产物, 通过对一作家作品文本的解读, 我们可以了解一作家在特殊阶段的特殊心境。对苏轼和陶诗的解读, 我们不妨持

收稿日期:2005-10-17

作者简介:李欢喜(1972-) , 男, 内蒙古五原人, 内蒙古大学艺术学院, 副教授;

亚　琴(1972-) , 女, 内蒙古莫力达瓦人, 内蒙古师范大学附属中学, 一级教师。

95

(和陶咏贫士》渐窘”“, 樽俎萧然”《引) , 或“酒尽取

(和陶岁暮和米欲酿, 米亦竭”“亦以无酒为叹”, 《

) , 甚至到了(和陶张常侍》“尽卖饮器以供衣食”《) 和(和陶连雨独饮》“如今破茅屋, 一夕或三迁”《

) 的地步, 其生活条件之苦, 不怨诗楚调示庞主簿》

显追求“适”之心切; 惟其“适”之难诣, 方显一时之适给人的快慰。诗人便处于“适”———“不适”的反复探寻中。“适”固然可以通过心斋与坐忘来达到, 苏轼有时也把自己投向田园与山水, 在与自然的融合冥契中获得适意。苏轼在“和陶诗”中, 反复强调了适的观念, 他认为自己不如陶渊明, 主要是还达不到适的境界, 他说“:我不如陶生, 世事缠

(和陶饮酒》绵之。云何得一适, 亦有如生时”《其一) , 实际上苏轼毕生在追求这一适, 他说“:我行

(发洪泽中途遇大风复无南北, 适意乃所祁”《) , 他还劝诫友人还》, 则何

(《《超然台记》

读其诗, 真难以想见。正如苏轼自己所说, 那是“食无肉, 病无药, 居无室, 出无友, 冬无炭, 夏无寒

(与程秀才》泉”《其一) 的生活。然而环境的艰苦并未打倒苏轼, 他此间不但“毫无老人衰惫之气”, 而且有时竟高风绝尘, 超越了世俗的羁绊。苏轼在“和陶诗”中, 多次抒写自己安贫固穷的意向, 例如:

昔我未尝达, 今我亦安穷。穷达不到处, 我在阿堵中。　　———《和陶拟古》—巽田舍获》

, 穷的适意, 这一点也可在他早年的文章《赤壁赋》中得到印证, 所谓“惟江上之清风, 与山间之明月, 耳得之而为声, 目遇之而成色, 取之无尽, 用之不竭, 是造物者之无尽藏也”, 这是丰盈的世界, 人处其间, 正可适意自在。

苏轼不但深知适意之理, 而且对于静照忘求的审美方式也有着透彻的理解。他说“阔圆镜以

(和陶归去来兮辞》) , 又说外照, 纳万象而中观”《“欲令诗语妙, 无厌空且静。静故了群动, 空故纳

(送参寥师》) , 这显示了苏轼善观照山水而万境”《又能与山水相冥契的特质。因为苏轼深切理解适足之乐和静照之理, 加上他平素性喜山水, 内心总有寻求超脱的一面, 所以他对于山水田园的超然之境和自在之趣十分喜爱, 尤其是对于不系之舟的飘然自在之乐的深切体味是颇符合苏轼之本性的。他说:

小舟真一叶, 下有暗浪喧。夜棹醉中发, 不知枕几偏。天明问前路, 已度金银山。嗟我亦何为, 此道常往还。未来宁早计, 以往复何言　———《和陶饮酒》其五

这些诗句, , 一面也可以看出他的达观顺化的思想。前一首包含反省的意味, 他虽曾通达过, 亦难免贬谪的厄运, 但诗人始终能保持一方平和的心境, 于世间之事能泰然处之, 即“今我亦安穷”。后一首带些自嘲意味, 人步入老境, 齿根日益松动, 不宜食肉。但有肉不食与无肉而当然不能食显然是两种状况,

苏轼觉得食菜就很满足了, 索性连鸡窝也拆掉, 这当然是玩笑话, 但吃不到肉的自慰心理我们是可以体会得到的。安贫固穷的同时, 苏轼常追求一种适意。这种适意, 非无所事事、沉浸享乐的散漫, 而是指诗人面对人世的诸多扰攘, 力求超脱, 以获得心灵上的安宁与快意。“和陶诗”中多次写苏轼“适”之意向:

禽鱼岂知道, 我适物自闲。　　———《和陶归园田居》其一昔我在广陵, 怅望柴桑陌。长吟饮酒诗, 颇获一笑适。　　———《和陶归园田居》其六心闲手自适, 寄此无穷音。　　———《和陶咏贫士》其三

诗人将自己的生平比作一叶小舟, 身处汹涌的暗浪之中, 四处潜伏着危机。对此险境, 诗人着一叶扁舟, 竟于醉中发棹, 一觉睡到天明, 安然渡过金银山。苏轼《后赤壁赋》中也有此类句子“:反而登舟, 放乎中流, 听其所止而休焉。”这其中既有对泛不系之舟自在之乐的体味, 又有对委时任运

这种“适”并非能时时达到, 诗人须时时调节,

(和不断修养。有时觉得“终日欢不足而适有余”《) , 有时则觉得陶〈饮酒〉引》“人间少宜适”, 无法安

顿下来。“适”并非指物质上的丰富与充裕, 而是

指精神上的丰盈与安宁。惟其“人间少宜适”, 故96

(陶顺乎自然的感悟“往者不可谏, , 来者犹可追”

) , 惟其如此, 才能随遇而安。渊明《归去来兮辞》

苏轼“和陶诗”中写诗人安贫固穷、追求适意的作品, 体现了诗人面对人生和自然万象, 本着顺

应自然的原则, 将个人生死存亡、荣辱得失置之度外, 坦然面对人生, 在大自然中享受逍遥自在之乐, 在生活中寻求自足自乐之趣。

二“、偶得醉中趣, 空杯亦常持”———饮酒主题陶渊明的生活与酒的关系非常密切, 他的作品几乎是篇篇有酒, 袁行霈说“他饮酒是饮出了深味的, 他对宇宙、人生和历史的思考所得出的结论, 他的哲学追求, 那种物我两忘的境界, 返归自然的素心, 有时就是靠酒的兴奋与麻醉这双重刺

[2](113-114)

激而得到的。”我们在研究苏轼时发现“, 和陶诗”虽非篇篇有酒, 写到了酒“, 饮酒”主题。

, 所谓“饮少辄醉”。他的饮酒绝不能称之为豪饮或一些嗜酒者但喝无妨的酣畅, 苏轼的高人之处在于酒量虽小而能品出酒之味、酒之趣, 这或许又是那些豪饮者所达不到的。所以从“饮酒引出深味”这一点来看, 他与陶渊明是相通的。

苏轼的饮酒可以看作是他追求精神安适和心灵快意的一种方式。这种闲适正如上文所论, 可于贫困逆境中求得, 可于诗人与自然的契合中求得, 有时也可于饮酒后的半醉半醒中求得。苏轼

(湖上夜归》) “说“我饮不尽器, 半酣味犹长”《, 我(与临安令宗人同年剧虽不解饮, 把盏欢意足”《

) “(送千乘千能两饮》, 譬如饮不醉, 陶然有余欢”《

) ……侄还乡》可见其对酒的喜爱和沉浸于半酣中

(和的快意。苏轼说“偶得醉中趣, 空杯亦常持”《(和陶陶饮酒》其一) “斗酒与只鸡, , 酣歌饯华颠”《(和归园田居》其一) “, 有酒持饮我, 不问钱有无”《(和陶陶归园田居》其四) “, 大作尔社, 一醉醇美”《

) ……劝农》显然苏轼的饮酒, 不仅是为了逞一时

的激发、宣泄、畸变、升华和幻化, 于醉眼朦胧中体

[3]

验生命的种种临界状态, 看取生命的内在秘密。此文道出了酒醉的文化功能, 而酒对于苏轼来说, 也正有类似的功用。我们怀疑, 若没有酒, 苏轼能否写出他最好的作品 在醉态中, 诗人文思敏捷,

(和陶饮酒》他说“俯仰各有态, 得酒诗自成”《其(和陶答庞参三) , 又说“觞行笔落, 了不容思”《

) “呼儿具纸笔(和陶饮酒》军》, , 醉语辄录之”《其二十) , 而有时竟“草书亦何用, 醉墨淋衣巾。一挥

(和陶饮酒》三十幅, 持去听座人”《其九) , 在醉态之中进行创作, 。

, 的目“, 故苏轼更多的时候需面对世间的诸多纷扰, 这时诗人便借饮酒来及时行乐甚至在酒中忘却自我。他想每日沉浸于酒中“, 卯酒无虚日, 夜棋有达晨。小瓮多自酿, 一瓢时见分。

(和陶与殷晋安别》) 。仍将对床梦, 伴我五更春”《他在酒中能自得其乐, 无酒之时, 也能坦然“无酒

(和陶答庞参军》) , 不以乞酒为酤我, 或乞其邻”《耻。诗人想及时行乐“, 顾惭桑榆晚, 岂厌诗酒娱”

(和陶赠羊长史》) “《, 歌呼时就君, 指我醉乡里

(和陶饮酒》……为乐当及时, 绿发不可恃”《其十

九) , 诗中透露了诗人在宇宙无穷、人生有尽矛盾中的痛苦, 他珍惜这桑榆末景, 想有所作为却为现实不容, 只能在诗酒之中及时行乐, 而有时难免觉

(和陶归园田居》得“春江有佳句, 我醉堕渺莽”《其

二) , 在诗酒与自然之中忘怀自我了。

诗人想在酒中求得一适, 想在酒中及时行乐、忘怀自我, 而事实上, 有时他在酒醉中非但不能忘怀现实, 反而变得更为清醒。他说“脱衣裹冻酒,

(和陶饮酒》每醉念此生”《其七) , 在酒醉中思索人

生, 可以说他饮酒也是饮出深意的。虽然他“持酒

(和陶饮酒》未举杯, 丧我固忘尔”《其六) “甚欲随, (和陶神释》) , 可终究还是觉陶公, 移家酒中住”《

(同上) , 看来诗人对得“醉醒要有尽, 未易逃诸数”

人生难免兴起一种悲感, 这是无奈的事实。有时

(和陶饮酒》他竟觉得“醉中有归路, 了了初不迷”《

其九) “, 惟有醉时真, 空洞了无疑。坠车终不伤,

(同上) , 他于清醒与醉态的交织中, 庄叟不吾欺”

在醉态中往往会觉得更加清醒冷峻。

在“和陶诗”中, 有一类饮酒诗表现了诗人对

97

的口腹之快, 更非为显示自己饮酒的豪壮, 而是为

追求一种精神上的适意。如果说“适”是苏轼酒境的主要特征, 那么, 在适意的状态中, 诗人可忘怀痛苦, 及时行乐, 甚至是文思敏捷, 得酒而诗成。

杨义在《李白的醉态诗学思维方式》一文中分析李白于醉态中创作的思维方式, 认为醉态诗学是一种审美形态的生命哲学, 他通过对生命潜能

于政治的关心, 可见苏轼饮酒并未忘乎所以, 他说:

平生我与我, 举意辄相然。岂比磁石针, 虽合犹有间。此外一子由, 出处同偏仙。晚景最可惜, 分飞海南天。纠缠不吾欺, 宁此忧患先。顾影一杯酒, 谁谓无往还 寄语海北人, 今日为何年 醉里有独觉, 梦中无杂言。　　———《和陶连雨独饮》其一

命, 皇帝终于下诏宽其积欠, 于是父老面呈喜色,

苏轼当然也感到高兴, 醉态中不忘上书谢表。可见苏轼虽酒醉而不能忘怀政治, 心中始终装着父老, 这也可以说是他民本思想的一贯表现。

可以说, 苏轼“和陶诗”中的饮酒诗, 有表达诗人追求适意而忘我的一面, 有诗人在醉态中进行创作的一面, 还有诗人不能忘怀现世而于酒中观照现世的一面。想忘世而偏不能忘世是种矛盾,

(和陶饮酒》他以为“醉中虽可乐, 犹是生灭境”《其(同上) , 可这九) , 便想“云何得此身, 不醉亦不醒”种“不醉亦不醒”, 于

, 却在酒作方式, 它从一个侧面反映了苏轼晚年的心路历程, 自有其思想史上的独特价值和特殊意义, 是研究苏轼晚年思想的一把重要钥匙, 不容小视。参考文献:

[1]中国社科院文学研究所 中国文学史[M ]北京:

苏轼谪居海南, 有时须“尽卖酒器, 以供衣食”(和陶连雨独饮》) , 条件当然艰苦, 尤其与子由天《

各一方, 彼此思念, 甚为痛惜。此生虽历尽坎坷, 现实亦不尽如意, 可诗人坚信会有北归之日, 谓无往还”, 人对朝廷的一份期待。“不知天上宫阙, 。我欲乘风归去, 又恐琼楼

(水调歌头》) 几句词有苏轼的玉宇, 高处不胜寒”《忠君爱国思想在, 则“今日为何年”一句又何尝不

可如此理解呢 苏轼说:

民劳吏无德, 岁美天有道。暑雨避麦秋, 温风送蚕老。三咽初有闻, 一溉未濡槁。诏书宽积欠, 获此不贪宝。颓然笑阮籍, 醉几书谢表。　　———《和陶饮酒》其十一

人民文学出版社,1980

[2]袁行霈 陶渊明研究[M ]北京:北京大学出版

社,1997

[3]杨义 李白的醉态诗学思维方式[J]杭州师范学

院学报,1999, (1) :8-9

百姓为连年累积的积欠所困, 即使岁有丰收,

尚须偿还沉重的积欠, 自苦不堪言。苏轼为民请

责任编辑　徐英

On the Theme of Setting H eart at Poverty and Drinking in

Su Shi ’s “Poems in reply to T ao Yaun -ming ”

L I H uan -xi 1, YA Q in 2

(1 A rt College of I nner Mongolia Universit y , H uhhot 010010, I nner Mongolia ;

2 T he S ub -M i d dle school of I nner Mongolia N ormal Universit y , H uhhot 010022, I N N er Mongolia )

Abstract :“Poems in reply to Tao Yaun -ming ”were the outcome in the special late years of Su Shi It was a kind

of self -conscious writing when the author was in the very cruel political environment And the poems reflected his think 2ing in his late life Setting heart at poverty and drinking are the two themes of them His drinking had its deep meaning It reflected the author ’senthusiasm of writing and his attitude to see the world in his cup

; comfort ; drinking K ey w ords :Su Shi ; “Poems in reply to Tao Yaun -ming ”

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苏轼诗歌的创作特征

苏轼诗歌创作的特点

最佳答案

苏轼作为豪放派词人的代表

其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路

叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。

苏轼诗歌读来皆有豪迈豁达之意，但是他的部分婉约词，如江城子，也是写的缠绵悱恻，一往情深，让人也能深深体会到他细腻的内心，以及他对亡妻的思念。

我个人一向认为我手写我心是一句真理，苏轼诗歌的特点很多时候也取决于社会背景以及作者个人的生长经历与思想。

苏轼的诗词纵横恣肆，其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，他的作品追求壮美的风格和阔大的意境，具有最高艺术价值的作品是抒发个人情感和歌咏自然景物的诗。

　　苏轼的词具有大气磅礴之范，他的作品往往都会直接或间接的反映现实社会，体现了一代士大夫文人的精神面貌和生活状态。

苏轼诗歌创作的特点 苏轼诗的风格特点

　　苏轼作品

　　1、《西江月·世事一场大梦》

　　世事一场大梦，人生几度秋凉夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

　　酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

　　2、《海棠》

　　东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

　　只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

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