江南佳丽地金陵帝王州该诗句出自(关于赞美汉武帝的经典诗句)

江南佳丽地金陵帝王州该诗句出自

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江南佳丽地金陵帝王州该诗句出自南北朝谢朓的《入朝曲》。

江南佳丽地，金陵帝王州是描写南京的诗句，该诗句出自南北朝谢朓的《入朝曲》。这首诗刻画了帝都金陵（今南京）的富丽繁华和心系功名的进取精神，既是一曲颂歌，也是一幅壮丽的图画。

入朝曲在乐府诗中属《鼓吹曲辞》，而《鼓吹曲辞》多为军中歌乐和宫廷宴乐，歌功颂德，鲜有佳品。谢朓此诗写帝京气象，虽不出“颂藩德”樊篱，格调却非同一般。

气势高敞，语言鲜丽，对句工整。反映了青年诗人积极进取的精神风貌。《文选》卷二十八“乐府”中，在十首《鼓吹曲》中仅选此一篇，可说是很具慧眼的。

诗人饱含激情，热烈赞颂当朝都城坐落在风光秀丽的江南佳丽之地，具有辉煌而悠久的帝都历史。这两句，一从空间横面着墨，描绘都城建业的地理形势；一从时空纵面措笔，概览金陵帝都历史迁延，笔触间闪烁着显赫、辉煌的气派，富于气势。

创作背景：

谢脁从解褐豫章王太尉行参军，中转王俭卫军东閤祭酒，到公元490年（永明八年）迁随王镇西功曹以前，这段时间一直逗留京师，雍容藩邸。他同一群文朋诗友，经常诗酒往还，吟花诵月，生活相当安逸，仕途也比较顺利。

公元490年谢脁27岁，青年诗人对功名事业和前途充满了信心。这年八月，随王萧子隆为荆州刺史，谢脁迁镇西功曹并转文学。赴荆州途中，他奉随王教写下了《鼓吹曲》十首。这首《入朝曲》便是其中的一篇。

关于赞美汉武帝的经典诗句

1. 关于三皇五帝诗句

关于三皇五帝诗句 1.三皇五帝到如今的诗词

柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

2 佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 4 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。

5 佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 6 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂 寞的路便展向两头了。

7 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐？ 10 纳兰性德 虞。柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

2 佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 4 李白 三五七言 相思相见知何日？此时此夜难为情。

5 佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 6 郑愁予 赋别 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂 寞的路便展向两头了。

7 李白 三五七言 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。 8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沉各异势，会合何时谐？ 10 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。 11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年， 求他让我们结一段尘缘。 13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间，如何同生不同死？ 14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。

15 徐干 室思 自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

16 司马光 西江月 相见争如不见，有情何似无情。 17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物，化作春泥更护花。

18 张先 千秋岁 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在，怅望江头江水声。 22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄，而今真个不多情。

23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少，地角天涯未是长。

25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间，情是何物，直教生死相许。 26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

27 张可久 塞鸿秋 兽炉沉水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。 28 徐再思 折桂令 平生不会相思，才会相思，便害相思。

29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪，人间没个安排处。 30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

31 佚名 诗经·唐风·绸缪 今夕何夕，见此良人。 32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他； 若说有奇缘，如何心事终虚话？ 36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。

37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴，人间无地著相思。 38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。

39 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴，此恨不关风与月。 41 柳永 雨霖铃 此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有，千种风情，更与何人说。 42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心，定不负相思意。

43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立，微雨燕双飞。 44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。

一叶叶，一声声，空阶滴到明。 47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。

48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。

枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到 明。 49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。

算前言，总轻负。 50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。

51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。 52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

53 戴叔伦 相思曲 鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。 54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼，竟无语凝噎。

55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 56 顾敻 诉衷情 换我心，为你心，始知相忆深。

57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

59 乐婉 卜算子 相思似海深，旧事如天远。 60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ 62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金。

2.关于道德三皇五帝那首诗的全文译

正文：道德三皇五帝 功名夏后商周

英雄五伯闹春秋 顷刻兴亡过手

青史几行名姓 北邙无数荒丘

前人田地后人收 说甚龙争虎斗

翻译：

论道德，远古的三皇五帝最好，

论功名，后来就有夏、商、周三朝。

战国七雄和春秋五霸纷争了很多年，

短短的一瞬间就经历了兴亡变迁。

史书上那些王侯将相的姓名，

早已变成北邙山下无数荒坟野丘。

就好比，前人播种，自然有后人来收割，

历史上的龙争虎斗又有什么好谈论的。

3.请问毛主席诗词中“三皇五帝”都指谁

有关三皇五帝的几种不同组合，归纳起来，大致有这样一些说法：

一三皇：

⒈燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；

⒉伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；

⒊伏羲、祝融、神农（同上》；

⒋伏羲、神农、黄帝（《古微书》）。

二五帝：

⒈黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；

⒉庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；

⒊太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；

⒋黄帝、少昊、颛顼、喾、尧（《资治通鉴外纪》）。

总体来看，三皇五帝是分为几个时间段的，燧人、伏羲、女娲属于旧石器时代，燧人、女娲为早期，而伏羲为晚期，其余则都属于新石器时代。神农、帝喾最早，神农为前大汶口文化，帝喾为早于仰韶文化的裴李岗文化；黄帝、炎帝、颛顼、太昊、少昊基本同时，黄帝属红山文化，炎帝、颛顼属仰韶文化，太昊属薛家岗文化，少昊属于大汶口文化；祝融稍晚，属石家河文化；尧、舜最晚，进入龙山文化阶段，尧位于晋南，属陶寺文化，舜（为）位于晋西南和豫西，属河南龙山文化的造律台类型。

4.自从盘古开天地三皇五帝夏商周那首历史诗是什么来

自从盘古开天地，上有贤君下万民.

历代江山千百主，屡朝兴败众兵新.

由治入乱乱入治，自兴而败败而兴.亘古亘今成败局，历

朝历代盛衰荣.三皇五帝夏商周，列国归统及汉刘.有德从来

征失德，无收专向治中收.西汉江山归两晋，二唐社稷二宋收.

及换诸王南北主，复延五代至元倾.国运归于宋太祖，一统雍

熙值大明.兴仁兴让文明见，至治太平称终愁.元恶还居用元

相，致使江山到底倾.二十二主相传尽，元元还胡十八秋.经

位低唐不及宋，二百八十缺三年.大明一旦归夷主，一统山河

属大清.十八年终甲申死，相传幼主至康宁.

5.三皇五帝生活的时代和写诗背景

三皇五帝是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。

现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。秦始皇为表示其地位之崇高无比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号。

但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。三皇有八说，五帝有六说。

具体三皇是谁，五帝是谁，存在多种说法。基本上，无论是按照史书的记载，还是神话传说，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。

大致上，三皇时代距今久远，或在四五千年至七八千年以前乃至更为久远，时间跨度亦可能很大；而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。

6.谁知道一首从盘古开天写到三皇五帝到近代历史的诗啊

炎黄虞夏商，周到战国亡，秦朝并六国，赢政称始皇。

楚汉鸿沟界，最后属刘邦，西汉孕新莽，东汉迁洛阳。

末年黄巾出，三国各称王，西晋变东晋，迁都到建康，

拓跋入中原，国分南北方，北朝十六国，南朝宋齐梁，

南陈被隋灭，杨广输李唐，大唐曾改周，武后则天皇，

残皇有五代，伶官舞后庄，华歆分十国，北宋火南唐，

金国俘二帝，南宋到苏杭，蒙主称大汗，最后被明亡，

明到崇帧帝，大顺立闯王，金田太平国，时适清道光，

九传至光绪，维新有康梁，换位至宣统，民国废末皇，

五四风雨骤，建国存新纲，抗日反内战，五星红旗扬

7.中国古代思念家乡的诗词有哪些,从三皇五帝说到近代,如人言落日

唐·孔绍安 《落叶》 早秋惊落叶，飘零似客心。

翻飞未肯下，犹言忆故林。 唐·宋之问 《题大萸岭北驿》阳月南飞雁，传闻至此回。

我行殊未已，何日复归来？ 江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见岭头梅。

唐·王 维 《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

唐·李 白 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333335303531头思故乡。

唐·李 白 《关山月》 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

唐·高 适 《除夜作》 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明天又一年。

唐·杜 甫 《萤 火》 幸因腐草出，敢近太阳飞。未足临书卷，时能点客衣。

随风隔幔小，戴雨望林微。十月清霜重，飘零何处规。

唐·杜 甫 《月夜忆舍弟》 戍鼓断行人，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况且未休兵。

唐·戴叔伦 《题稚川山水》 松下矛亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。行人无限秋风思，隔水青山似故乡。

唐·李 益 《行 舟》 柳花飞入正行舟，卧引菱花信碧流。闻道风光满杨子，天晴共上望乡楼。

唐·李 益 《夜上受降城闻笛》 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

唐·张 籍 《秋 思》 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。

宋·王安石 《泊船瓜洲》 京口瓜洲一水间，中间只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。

8.古人说的三皇五帝是哪三皇哪五帝

中国最早的古史系统。

中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。 “皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。

战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。

在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。 汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。

《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。

③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。

④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。

于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。

接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。

汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形（一说他们分别有十二头、十一头、九头）；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头（一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏）；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。

汉代画像石和帛画即多此形象。 “帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。

《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称（但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹）。

《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷（弃）、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊（即舜、喾）、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏（前二者可能在西、后三者可能在东）等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓（如季连芈姓为楚祖）等等。

《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。

①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。

《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。

②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。

《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。 ③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。

④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。

于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。

于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。 ⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。

但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。 至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。

又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。

即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。

至《春秋纬·文耀。

古诗大全：帝京篇十首

1.赞美汉武帝的诗句

1、当时汉武帝

唐

李贺

《仙人》

2、汉武帝

唐

白居易

《李夫人》

3、伤心不独汉武帝

唐

白居易

《李夫人》

4、遥思汉武帝

唐

崔国辅

《七夕》

5、倾国倾城汉武帝

唐

刘希夷

《公子行》

6、若逢汉武帝

唐

梁锽

《戏赠歌者》

7、恭惟汉武帝

唐

令狐楚

《青云干吕》

8、常闻汉武帝

唐

寒山

《诗三百三首》

9、而其主不文；汉武帝徐乐诸才

南北朝

谢灵运

《拟魏太子邺中集诗 魏太子》

10、千古知言汉武帝

清

龚自珍

《已亥杂诗 183》

11、后得汉武帝

宋

梅尧臣

《秋风篇》

12、尝闻汉武帝

宋

梅尧臣

《守宫》

13、徒闻汉武帝

宋

梅尧臣

《依韵和裴如晦秋怀》

14、因思汉武帝

宋

王禹偁

《送筇杖与刘湛然道士》

2.赞美汉武帝的诗有哪些

《有感五首》之一 杜甫.

将帅蒙恩泽，兵戈有岁年。至今劳圣主，可以报皇天。

白骨新交战，云台旧拓边。乘槎断消息，无处觅张骞。

介绍一下，张骞就是汉武帝时期的人。

唐代诗人李贺《金铜仙人辞汉歌》说，“魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车，西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载，乃澘然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。”诗的第一句即“茂陵刘郎秋风客”。“秋风客”成为汉武帝的代号，正是因为《秋风辞》的缘故。

3.关于汉武帝的诗句

传说中，汉武帝元狩四年（公元前120年）得到一匹生长在“渥洼水中”的天马，喜不自禁，作歌一首：

天马歌（一）

太乙况，天马下，沾赤汗，沫流赭.

志倜傥，精权奇，策浮云，暗上驰.

体容与，驰万里，今安匹，龙为友.

九年后，从大宛国获得天马一匹，即原种“汗血马”。汉武帝又作歌一首：

天马歌（二）

天马徕，从西极，涉流沙，九夷服.

天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼.

天马徕，历无草，径千里，循东道.

天马徕，执徐时，将摇举，谁与期.

天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑.

天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台.

4.帮忙提供一些有关论汉武帝功过的诗词

1、中国著名历史学家、社会活动家翦伯赞曾经作诗：

汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。

其中第一、二两句就是在赞扬汉武帝的雄才大略和伟大功绩。

2、唐代著名诗人韦应物的《汉武帝杂歌三首》是直接的评价：

汉武好神仙，黄金作台与天近。王母摘桃海上还，感之西过聊问讯。欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔。绿鬓萦云裾曳雾，双节飘飖下仙步。白日分明到世间，碧空何处来时路。玉盘捧桃将献君，踟蹰未去留彩云。海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。可怜穆满瑶池燕，正值花开不得荐。花开子熟安可期，邂逅能当汉武时。颜如芳华洁如玉，心念我皇多嗜欲。虽留桃核桃有灵，人间粪土种不生。由来在道岂在药，徒劳方士海上行。掩扇一言相谢去，如烟非烟不知处。金茎孤峙兮凌紫烟，汉宫美人望杳然。通天台上月初出，承露盘中珠正圆。珠可饮，寿可永。武皇南面曙欲分，从空下来玉杯冷。世间彩翠亦作囊，八月一日仙人方。仙方称上药，静者服之常绰约。柏梁沉饮自伤神，犹闻驻颜七十春。乃知甘醲皆是腐肠物，独有淡泊之水能益人。千载金盘竟何处，当时铸金恐不固。蔓草生来春复秋，碧天何言空坠露。汉天子，观风自南国。浮舟大江屹不前，蛟龙索斗风波黑。春秋方壮雄武才，弯弧叱浪连山开。愕然观者千万众，举麾齐呼一矢中。死蛟浮出不复灵，舳舻千里江水清。鼓鼙馀响数日在，天吴深入鱼鳖惊。左有佽飞落霜翮，右有孤儿贯犀革。何为临深亲射蛟，示威以夺诸侯魄。威可畏，皇可尊。平田校猎书犹陈，此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。

3、毛泽东《沁园春·雪》，惜秦皇汉武，略输文采

5.汉武帝的诗词

汉武帝刘彻非常喜欢文学，尤爱辞赋（古诗）. 传说汉武帝元狩四年（公元前120年）得到一匹生长在”渥洼水中”的天马，喜不自禁，随之作歌一首： 天马歌（一） 太乙况，天马下，沾赤汗，沫流赭. 志倜傥，精权奇，策浮云，暗上驰. 体容与，驰万里，今安匹，龙为友. ---元狩四年马生渥洼水中作. 过了九年之后，双从大宛国那里获得一匹天马，即指原种”汗血马”.汉武帝自是喜不自禁作歌一首： 天马歌（二） 天马徕，从西极，涉流沙，九夷服. 天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼. 天马徕，历无草，径千里，循东道. 天马徕，执徐时，将摇举，谁与期. 天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑. 天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台. ---太初四年（101年）诛宛王获宛马作. 秋风辞 秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归. 兰有秀兮菊有芳， 怀佳人兮不能忘. 泛楼舡兮济汾河， 横中流兮扬素波. 萧鼓鸣兮发棹歌， 欢乐极兮哀情多， 少壮几时兮奈老何？ 宝鼎.之歌 空桑琴瑟结信成， 四兴递代八风生. 殷殷钟石羽翕鸣， 河龙供鲤醇牺牲. 百末旨洒布兰生， 泰尊柘浆折朝醒. 微感心攸通修名， 周流常羊思所并. 穰穰复正直往宁， 冯蜩切和疏写平. 上天布施后士成， 穰穰丰年四时荣。

6.有关刘彻统一天下的诗句

梅妃

柳叶双眉久未描，

残妆和泪湿红绡.

长门自是无梳洗，

何必珍珠慰寂寥.

辛弃疾

更能消，几番风雨？匆匆春又归去.

惜春长怕花开早，何况落红无数.

春且住，见说道，天涯芳草无归路.

怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，镇日惹飞絮.

长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒.

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？

君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土.

闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处.

妾薄命

李白

汉帝重阿娇，贮之黄金屋.

咳唾落九天，随风生珠玉.

宠极爱还歇，妒深情却疏.

长门一步地，不肯暂回车.

雨落不上天，水覆难再收.

君情与妾意，各自东西流.

昔日芙蓉花，今成断根草.

以色事他人，能得几时好？

长门怨

陆游

寒风号有声，寒日惨无晖，

空房不敢恨，但怀岁暮悲.

今年选后宫，连娟千蛾眉；

早知获谴速，悔不承恩迟.

声当彻九天，泪当达九泉，

死犹复见思，生当长弃捐.

7.有关汉武帝的诗

春宫怨 昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。 平阳歌舞，指汉武帝与卫子夫事。

本诗以汉武帝故事隐喻唐朝的宫廷生活，抒写皇帝爱情的不专，宫妃失宠的幽怨。这首诗“只说他人之承宠，而己之失宠可会，此国风之体也”（沈德潜语）。

前两句写春风吹开桃花，时气已暖，“未央前殿月轮高”，有好几层意思，一则表明女主人公长夜难寐，再则以他人得意欢乐反衬自己的失意孤寂，连明月也偏照得宠之人，语含忿怨。末句见出天子对新宠的宫人体贴惟恐不及的情状，虽当春暖花开，天子却生怕新人受寒，特赐锦袍。

本诗语言委婉含蓄，只从侧面映衬，宫人失宠的幽怨自见，令人玩味不尽。 长信怨 奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。

玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。 这首诗咏叹成帝时班婕妤的故事。

班婕妤曾受成帝宠爱，后来成帝又宠幸起飞燕姐妹，她看到自身处境孤危，自请去长信宫侍奉太后，从此凄寂地度过一生。本诗抒写她失宠的幽怨，在客观上谴责了帝王用情不专，造成宫妃们极大的痛苦。

沈德潜说三四句写“寒鸦带东方日影而来，见己之不如鸦也。优柔婉丽，含蕴无穷，使人一唱而三叹。”

叶燮《原诗》说这两句是绝不能有其事的情至之语，奇而入理。 《桑中》 卫子夫 爰采唐矣？沬之乡矣。

云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。

期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣？沬之东矣。

云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

鹑之奔奔 鹑之奔奔，鹊之强强。人之无良，我以为兄！ 鹊之强强，鹑之奔奔。

人之无良，我以为君！ 定之方中 定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。

树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑 升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。

降观于桑，卜云其吉，终然允臧。 灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。

匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。

史上最强的十二首帝王诗词，比比谁

原文

　《帝京篇十首(并序)》

　作者：唐·李世民

　序：余以万几(机)之暇，游息文艺，观列圣之皇皇，考当时之行事，轩昊舜禹之上，信无间然矣。至于秦皇、周穆、汉武、魏明，峻宇雕墙，穷奢极丽。征税惮于宇宙，辙迹遍于天下。九州无以称其求，江海不能瞻其欲，覆亡颠沛，不亦宜乎？

　予追踪百王之末，驰心千载之下；慷慨怀古，想彼哲人。庶以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音。

　求之人情，不为难矣。故观文教于六经，阅武功于七德。台榭取其避燥湿，金石尚其谐神人。皆节之于中和，不系之于*放。故沟洫可悦，何必江海之滨乎！麟阁可玩，何必两陵之间乎！忠良可接，何必海上神仙乎！丰镐可游，何必瑶池之上乎！释实求华，以人从（纵）欲乱于大道，君子耻之。故述帝京篇，以明雅志云尔。

　翻译：我政务活动十分繁重忙碌，唯借闲暇而稍息、品玩于文学艺术之中。检视历代王朝之列祖列宗，其当时民风教化、言行举止，皆师法黄帝、昊帝、舜帝、禹帝之道（儒家“法先王”之说）。余信之而无可非议呀。然而，在秦始皇、周穆王、汉武帝、魏明帝时期，大兴土木，遍建楼堂馆所，竭尽雕梁画栋、穷奢极欲、富丽堂皇之能事。其征税之重令宇宙惊恐，其征车之道纵横天下。用九州大地之广远也难以形容其追求，观江海湖泊之宏阔也难以形容其欲望。社稷功败垂成，人民流离失所，不正是与这些情理相合吗？

余探幽发微于历代王朝之更替，心事浩茫，连绵千载，怀古慨叹不已。细细想来，那些明达睿智者，无不以尧舜之风化，荡除秦皇汉武时的弊政；用尧乐《咸池》与帝喾乐《六英》，来移风易俗，改变追求华丽艳俏的艺文之风。以此推求人情事理，也不是什么难事呀。所以说，“六经”的精神（《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》），在于人文教化；语出于《左传》的“七德”精神（禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财），在于武功教化。（另，“七德舞”：唐初有《秦王破阵乐曲》，至贞观七年太宗制《破阵乐舞图》，后令魏征、虞世南等改制歌词）

（那么，这是一种什么精神呢？）一言以蔽之，台榭只求能够防燥热、避潮湿就行了，乐律音声追求神（天）与人的和谐相处就行了。其实质就是合于中庸和谐之道，不使艺文攀缘在过渡张扬铺张之中。如果井田沟渠之间可以赏心悦目，又何必去贪求于大江大海呢！美丽的楼阁之间足以赏玩，又何必去贪求两山之间的遥远呢！与忠臣良将来往交谊，又何必贪求到海上与神仙相会呢！京城（丰镐：西周都城，即文王所建丰邑和武王所建镐京）足可游玩，又何必仙游于瑶池呢！舍弃平实素朴而追求奢华艳丽，使人放纵欲望而搅乱人间正道，一切有觉悟的人士皆以为耻。因此，余于京都写下此论，意在阐明艺文雅音之政教怀抱。是序。

　（一）

　秦川雄帝宅，函谷壮皇居。绮殿千寻起，离宫百雉馀。

　连薨遥接汉，飞观迥凌虚。云日隐层阙，风烟出绮疏。

　（二）

　岩廊罢机务，崇文聊驻辇。玉匣启龙图，金绳披凤篆。

　韦编断仍续，缥帙舒还卷。对此乃淹留，欹案观坟典。

　（三）

　移步出词林，停舆欣武宴。雕弓写明月，骏马疑流电。

　惊雁落虚弦，啼猿悲急箭。阅赏诚多美，于兹乃忘倦。

　（四）

　鸣笳临乐馆，眺听欢芳节。急管韵朱弦，清歌凝白雪。

　彩凤肃来仪，玄鹤纷成列。去兹郑卫声，雅音方可悦。

　（五）

　芳辰追逸趣，禁苑信多奇。桥形通汉上，峰势接云危。

　烟霞交隐映，花鸟自参差。何如肆辙迹，万里赏瑶池。

　（六）

　飞盖去芳园，兰桡游翠渚。萍间日彩乱，荷处香风举。

　桂楫满中川，弦歌振长屿。岂必汾河曲，方为欢宴所。

　（七）

　落日双阙昏，回舆九重暮。长烟散初碧，皎月澄轻素。

　搴幌玩琴书，开轩引云雾。斜汉耿层阁，清风摇玉树。

　（八）

　欢乐难再逢，芳辰良可惜。玉酒泛云罍，兰肴陈绮席。

　千钟合尧禹，百兽谐金石。得志重寸阴，忘怀轻尺璧。

　（九)

　建章欢赏夕，二八尽妖妍。罗绮昭阳殿，芬芳玳瑁筵。

　佩移星正动，扇掩月初圆。无劳上悬圃，即此对神仙。

　（十）

　以兹游观极，悠然独长想。披卷览前踪，抚躬寻既往。

　望古茅茨约，瞻今兰殿广。人道恶高危，虚心戒盈荡。

　奉天竭诚敬，临民思惠养。纳善察忠谏，明科慎刑赏。

　六五诚难继，四三非易仰。广待淳化敷，方嗣云亭响。

注释

李世民：即唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、军事家、书法家、诗人。

赏析

　李世民（589—649），即唐太宗，在位期间，以“亡隋为戒”，励精图治，开创了“贞观之治”的盛世。太宗为人聪明英武，文治武功皆极显赫。日理万机之余，兼好文艺，延揽俊彦，编纂类书，饮用唱和，写下不少诗文。《帝京篇》十首即为其诗作名篇。这些诗的基本内容是描写唐帝国京都的雄伟壮丽和处理政务之余的揽读经籍、武宴畋猎、临馆听乐、逸游苑林、泛舟川屿、赏景玩琴、宴饮抒怀、夜宴观舞以及借鉴前踪、抚躬自勉等。作者通过通过对帝京壮丽景象的描绘、自己帝王生活的描述来铺张功烈、粉饰太平，同时也向世人炫示自己虽归为帝王之尊，生活嗜好却“皆之节于中和，不系之于*放”的“雅志”以及“奉天竭忠敬，临民思惠养”（《帝京篇》其十）的“君道”。这些诗篇词藻丰丽，属对工整，音韵谐美；同时胸襟宏大，境界开阔，笔力雄健。明胡应麟《诗薮》评曰：“唐初惟文皇《帝京篇》藻瞻精华，最是杰作。”

李世民的诗歌点评

　就诗论诗，唐太宗李世民这首诗很符合南朝盛行的审美规范。"雄""壮"两字带起全篇，铺叙得很有气度：夸张适可而止，用词典丽，尤其慎于选择动词。

　关于唐太宗在诗坛上的表现，游国恩等主编的《中国文学史》是这样叙述的：

　唐太宗本人对齐梁文风也很爱好。他自己就带头写*靡浮艳的宫体诗，富丽呆板的宫廷诗。他命令魏征、房玄龄、虞世南等大臣编纂《北堂书钞》、《艺文类聚》、《文馆词林》等等类书，其目的之一也是为了供给当时文人们采集典故词藻之用。

　本文开头所引诗显然被列入"富丽呆板的宫廷诗"，很有"齐梁文风"的那种。专家们觉得那样很不好，却不肯深入研究一下：李世民为什么会有这样的表现呢？

　"齐梁文风"沿袭已久，绝大多数文化人毕生濡染着、浸*着，不是说声变就可以变得了的。隋唐之际是个社会在变革时期，该急于去变的内容很多，相对而言，变革文风就远远不是一件马上要做的事；而对于李世民来说，更是一件不能马上去做的事。

　这话怎讲？得回溯一下。

　魏晋南北朝是士族势力左右政局的时代。士族之所以能威风八面，是因为他们除了累代为官，还是些文化世家。他们是以中华文化传统的代表人物的面孔出现的。而中国国民以农民为主体，农民是必然要在文化人中选择其利益代表者的。选择的标准虽从未明言，但事实上大家都认为只有那些真正维护中华文化精神的人才堪信托。为什么会这样？因为农民其实也普遍具有中华文化精神。孔子及其入室弟子对此看得很清楚。试读一则《论语》：

　卫公孙朝问于子贡曰："仲尼焉学？"子贡曰："文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？"

　在正宗儒家看来，所谓"文武之道"，不过是全民共有的民族文化精神的总称。文化人理解得深刻一些。普通人虽不如文化人之深刻，却仍在为人处事各方面体现着民族文化精神。作为学派祖师的孔子，是在广泛接触民族成员之后才概括出自己的学说的。这学说呈现出民族文化精神，却并不是文化精神的代表。孔子自称"述而不作"，就是表示自己只能把博大精深的民族文化精神说出自己所知的部份。儒家承认"莫不有文武之道"，应该说是个伟大的思想观念。

　具有中华文化精神的中国人，自然会在深层意识里选择最能代表民族文化精神的人作为领袖。在天下承平的日子，选择并不显眼。而一旦发生社会*，到了群雄逐鹿的时候，披开迷雾就可以看到这种选择了。隋末，"七十二处烟尘"，讲强悍，讲凶恨，有窦建德、王世充、李密、刘黑闼等，而最后还是由李世民收拾残局，说到底，就是体现了人民的选择。

　李世民家世属于关陇贵族。关陇贵族要么是纯粹的胡人，要么是胡化了的汉人。套句俗话"一脚牛屎"去说他们，则他们本是"一脚马屎"的，并无足够的文化号召力。而李世民毕竟是个盖世英雄，老早就看出他必须争到一个文化的制高点，让自己显得比士族中任何人还够格称为中华文化传统的继承人，从而更得民心。李世民爱好齐梁文风是要争文化筹码。

　在那个历史阶段，士族由于人材不继而衰落了。隋文帝创立科举制度，其目的是网罗士族以外的人材，而其客观效果则是大大打击了士族的政治地位。政治地位不保，士族的经济特权随之失去。政治经济特权失落之后，士族就唯有在文化上撑面子。应该承认，南朝三百年间，士族对文学艺术的形式规范的探索是硕果累累的（详参《美在生命》下编第四章）。隋文帝不懂得处事要分清轻重缓急，竟然下令"公私文翰并宜实录"，这就不但把士族逼到连立锥之地也没有的绝境，而且让当时深受齐梁文风影响的大多数文化人产生反感，实在非常不智。李世民之爱好齐梁文风，可以理解为一种高明的手段，体现出他远远超越杨坚的那份聪明，懂得在适当的时候于适当的领域作适当的让步。李世民断然否认文艺有决定国家生死存亡的伟力。他在《禁奏祥瑞诏》说：

　安危在乎人事，吉凶系于政术。

　这话对于那些从旧时代过来、多少涉足于文艺创作的人来说，无疑等于从隋文帝那里收复失地，心理上好过多了。政治家往往是优秀的演员，李世民和那些文化人一道，写点"舞接花梁燕，歌迎鸟路尘"一类的诗句，既显示自己高度的文化素养，又无形中消解了可能形成的对抗情绪，这不是一举两得的大好事吗。

　我之所以说李世民在演戏，是因为我觉得李世民另一类诗才真正表现出他的本色。且看他的《经破薛举战地》：

　昔年怀壮气，提戈初仗节。心随朗日高，志与秋霜洁。

移锋惊电起，转战长河决。营碎落星沉，阵卷横云裂。

一挥氛诊静，再举鲸鲵灭。于兹俯旧原，属目驻华轩。

沉沙无故迹，减灶有残痕。浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。

世途亟流易，人事殊今昔。长想眺前踪，抚躬聊自适。

　关陇的英风朗气往常夹着粗野，而从这一首诗看来，李世民不是已经用所谓的"齐梁文风"磨掉了粗野了吗！

　不宁唯是，李世民之争夺文化传统继承者地位，不但为了演出上述的戏，而且更真心实意涵泳于传统，以便汲取智慧成就千古明君。

　就拿上述的"演戏"来说，其中就饱含中华智慧。《周易》几乎处处提醒人们，做事必须从"时""位"出发，并考虑各种关系、条件及其变化。比方其随卦便指示人们：在自己的力量还不大的时候，要懂得权变--暂时变通处理，切不可自大，想一步登天，而且是只靠自己；还要懂得多项目标只能分期达到，不要斤斤计较非主要问题的得失。

　正是得益于汲取中华智慧，李世民处事才那么聪敏允当。为了让大家对李世民的思想行事有更深印象，我们且来谈谈文首所引《帝京篇十首》原有的序言。此序言的大意是：

　秦皇汉武等，宫殿务求侈丽，增加了老百姓的赋税负担。又喜欢到处游逛，整个天下都难以满足他们的欲求。我想到他们这样做的严重后果，所以只重视文教武功。建筑物只用来避燥湿，刻金石只求谐神人，全以中和作为标准，不让自己放纵。我觉得河沟足以怡情，就不想去看大海；宫廷足以优游，就不想去看大山；接待忠良不是很好吗，何必找神仙！郊游一会也很惬意嘛，何必想到瑶池去！不求实际而尚虚荣，乱于大道，君子耻之！

　《帝京篇十首》是按序言发挥的，诗写得并不太好，所以前面便只选了写得较好的一首。也许有人会说，从这首诗看来，李世民不也赞赏王宫的壮丽么？不错。但我们要看清：一、从其布局上看，所描述的应是秦皇汉武的宫殿。二、即使当时还有些壮丽的宫殿，也是在旧有的基础上翻新的。这里我们要替唐太宗设身处地想一想，宫廷可算王朝的象征之一，总不能显得寒酸罢。假如唐太宗只搭个草棚接待外宾，我们又该骂他丢尽中国人的脸面了。

　这篇序言是传达出李世民之所以为明君的信息的，我们就以此为话头谈谈按中华文化传统该如何看待君民关系罢。

　人，是羽虫、毛虫、甲虫、鳞虫外的"*虫"。没有羽毛鳞甲，个体的生存能力是很弱的。人要在鸷禽猛兽的狙击下求生，必须结成有战斗力的人群。人群要有领袖更是不言而喻的。远古的人群都有血缘关系。最初是氏族，其领袖即氏族中有威望的长者。氏族通过婚姻结成部落、部族，最后建立国家，而国家***查实不过是其中一个强大氏族的族长。后来社会继续发展，血族间沟通渐多，就出现了诸多血族在同一地域谋生的情况。这时，社会就要求领袖和族长在身份上划清界线。战国时代打了那么多仗，死了那么多人，都只为建立一个摆脱族权羁绊的王权，拥戴一个代表全体国民的总利益的王。

　对于从氏族首领到全体国民首领的所有君主，中华文化传统的原则要求是始终如一的。《周易》系辞中有道：

　是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之下之民，谓之事业。

　君主所做的是的事业。按《周易》要求，他必须于"道"有领悟，从整体、动态、多样互补诸方面去把握世界，不能光陷在个别、静态、、呆板的"器"里出不来。对道有了领悟，看到事物自然发展（"化"）到一定阶段，君主就可以及时用人为的努力（"裁"）使发展过程更顺利产生良好的结果。一切照此办理（"推行"），国事就万无滞碍（"通"）。能为国民作出这样的举措（"错"），才是全民族普遍认可的好君主。中华民族从来没有在学术上承认过君主可以有与民众利益相对立的特权。孟子那"民为贵，社稷次之，君为轻"的命题颠扑不破。君主如与民众对立，孟子就说这人只是个"独夫"，杀了他也不算是"弑君"。再看《周易》系辞，所歌颂的"圣人"级的君主，都是为民众谋实益，解决其切身问题的：伏羲发明结网捕鱼。神农发明农具，开展交易活动。黄帝、尧、舜发明舟楫、杵臼、弓箭，首创牛马拉车，首建房屋，首先使用书写符号……可见，在中华文化传统里，君主应该是个真正的人民勤务员。这勤务员当得怎么样，要看各人的自觉性。从上述诗序看得出，李世民的自觉性很高。就凭这一点，终其一生，我们实在找不出他有什么贻误民族大局的错误。

作者介绍

　李世民(599年1月23日-649年7月10日)，唐太宗，唐朝第二位皇帝，政治家、军事家、书法家、诗人。他名字的意思是“济世安民”。汉族，陇西成纪（今甘肃天水）人，祖籍赵郡隆庆（今邢台市隆尧县）。唐朝建立初期，封秦王，立下赫赫战功。即帝位后，积极听取群臣的意见，努力学习文治天下，成功转型为中国最出名的政治家与明君之一。他经过主动消灭各地割据势力，虚心纳谏、在国内厉行节约、使百姓休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面，开创了历的“贞观之治”，为后来实现“开元盛世”奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。

史上最强的十二首帝王诗词，比比谁更霸气

诗歌是中国人的灵魂，

在两千多年的封建社会中，

诗歌无处不在，

许多帝王亦好诗歌，

留下不少名篇，

今天，诗词君给大家介绍

十二位帝王的十二首诗，

看看谁更霸气。

项羽（公元前232年―公元前202年）

项氏，名籍，字羽，楚国下相（今江苏宿迁）人，楚国名将项燕之孙，军事家，号西楚霸王。李晚芳对其有“羽之神勇，千古无二”的评价。

《垓下歌》

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

经过的四年的楚汉战争，项羽兵败垓下。英雄末路，想到自己曾经英雄盖世，最后却落得这样一个下场，是命运不眷顾他罢了。项羽又是多情的，在英雄末路之时，他担心的是他所爱的女子将要走向何方？

千百年来，人们喜欢赞颂项羽，就是因为他在临死之前还有一丝人情味。

刘邦（公元前256年—前195年）

汉高祖，西汉开创者。杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。历经反秦战争、楚汉战争后，建立西汉。

《大风歌》

大风起兮云飞扬，

威加海内兮归故乡，

安得猛士兮守四方！

公元前196年，淮南王英布起兵造反，刘邦亲征，很快就平定了这场战争。彼时，刘邦顺路回到家乡沛县。昔日好友、尊长、晚辈共聚一堂，尽兴欢饮。

衣锦还乡本是人生最得意的事情，可已经身居高位的刘邦却心怀忧虑，大风吹得云飞扬，我统一了天下，可是怎么找到勇士帮我镇守四方。

刘邦的远大抱负，对国家的忧虑，在这一首诗，尽皆体现。他终于不再是那个混迹街头的混混了。

刘彻（公元前156年—公元前87年）

汉武帝，西汉第七位皇帝，政治家、战略家。汉武帝时期攘夷拓土，国威远扬，东并朝鲜，南吞百越，西征大宛，北破匈奴，奠定了汉地的基本范围，开创了汉武盛世的局面。

《秋风辞》

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。

箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。

少壮几时兮奈老何！

刘彻不但是政治家，也是一位爱好文学、提倡辞赋的诗人。他的这首清丽隽永，笔调流畅的《秋风辞》，一波三折，抒写得曲折缠绵，历来为人称道。鲁迅称此诗“缠绵流丽，虽词人不能过也。”

诗以景物起兴，继写楼船中的歌舞盛宴的热闹场面，最后以感叹乐极生悲，人生易老，岁月流逝作结。全诗比兴并用、情景交融，意境优美，音韵流畅，历来备受赞誉。

曹操（155年－220年）

魏武帝，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。

《短歌行》

对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈?，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

曹操所处的时代， 正值东汉末年，东汉政权岌岌可危，董卓进京，天下大乱。在这个乱世中，曹操披肝沥胆，建立曹魏政权。

这首《短歌行》据说是曹操南征孙权时途中所作。这首诗将曹操内心对时光易逝，求贤若渴，建功立业的心理描写的淋漓尽致。“周公吐哺，天下归心”不可谓不霸气。

曹丕（187年—226年）

魏文帝，曹操之子，与父亲曹操、弟弟曹植称“三曹”，三国时期著名的政治家、文学家，曹魏开国皇帝（220年—226年在位）。曹丕的文学才能一直被忽视，其实，他的文学造诣非常高。

《燕歌行二首·其一》

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。

慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？

贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，

不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

《燕歌行》则是中国文学史上第一首完整的七言诗，此对后世七言诗的创作有很大影响。明代胡应麟说：“子桓《燕歌》二首，开千古妙境。”

这首诗写一个女子思念在远方作客的丈夫，全诗语言清丽，情致委婉，音节和谐，把人物情感表现得缠绵绯恻，凄婉动人。

李世民（598年－649年）

唐太宗（626年—649年在位），唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。开创“贞观之治”。

《赐萧瑀》

疾风知劲草，板荡识诚臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。

很少有人知道，李世民也是一位诗人，他留下近百首诗作。“疾风知劲草，板荡识诚臣”已经成为谚语了，在猛烈狂疾的大风中才能看出谁是坚劲的草，在激烈动荡中才能辨别谁是忠臣。

诗词君想，这肯定是唐太宗工作中的真实体验，关键这体验一般人也感受不到。

武则天（624年－705年）

武则天，中国历史上唯一的正统的女皇帝（690年―705年在位），也是即位年龄最大（67岁即位）、寿命最长的皇帝之一（终年82岁），与汉朝的吕后并称为“吕武”。武则天多智略，兼涉文史，颇有诗才。

《如意娘》

看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。

不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。

在大家的印象中，武则天是一个冷酷狠毒的皇帝，可这首情诗却让我们看到武则天的柔情的一面，其实，她也曾是一个渴望被爱的女子呀！

《如意娘》是武则天在感业寺出家时写给唐高宗的情诗。此诗极尽相思愁苦之感，简短的篇幅之中曲折有致，融合了南北朝乐府风格于一体，明朗又含蓄，绚丽又清新。

黄巢（820年－884年）

黄巢，唐末农民起义领袖。公元880年，黄巢兵进长安，于含元殿即皇帝位，国号“大齐”，建元金统，大赦天下。中和四年（884年）六月十五日，黄巢败死狼虎谷。

《不第后赋菊》

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

黄巢是唐朝末年农民起义的领袖，这首诗是他赴长安参加科举考试落第后所作。

对于这次落第，他非常愤慨，他将自己自比为菊花， 等到秋天时，百花凋零，我独开放，到那时，满长安都是我的香味，浸透长安。不可谓不霸气！

李煜（937年―978年）

李煜，南唐最后一位国君，世称南唐后主。南唐为宋所灭后，李煜沦为囚徒，死于汴京。

《破阵子》

四十年来家国，三千里地山河。

凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，

几曾识干戈？

一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。

最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，

垂泪对宫娥。

这首词是李煜降宋后所作，上片写南唐曾经的繁华富饶，不曾经历战乱的侵扰。下片写家国覆亡的惨状。全词由建国写到亡国，极盛转而极衰，极喜而后极悲，看似只是平平无奇的写实，却饱含了对故国的留恋与亡国的悔恨之意。

读这首词时，就可以感受到李煜此时凄怆无法排解的心情。

赵匡胤（927年－976年）

宋太祖，北宋开国皇帝，军事家。赵匡胤结束五代十国战乱局面，基本完成统一。

《咏初日》

太阳初出光赫赫，千山万山如火发。

一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。

《咏初日》一气呵成，诗意质朴而又粗犷，境界开阔而又壮观。这首诗虽然只有四句，但气势磅礴，寓意深刻，形象生动，是一篇比较成功的述志之作。陈岩肖赞叹说：混一之志，先形于言，规模宏远矣。

据说，赵匡胤还有一首《咏月诗》。有一天他诗兴大发，吟了两句：为离海底千山墨，才到中天万国明。可吟完这两句，就卡住了，再也想不出来。

这两句诗，有宋一朝，无人敢接，一直到了明朝时，明太祖朱元璋才接上后两句： 恒持此志成永志， 百战问鼎开太平。距离赵匡胤作诗时已经四百年了。

朱元璋（1328年—1398年）

明太祖（1368年—1398年在位），濠州钟离人（今安徽凤阳），政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。

《愤题和尚诘问》

杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥。

山僧不识英雄主，只顾哓哓问姓名。

这首诗题目就告诉我们这首诗是为了反驳和尚的追问。

朱元璋刚刚打败陈友谅，来到一个寺院，主持看其面非善类，煞气很重，便想化解他，打问其姓名。朱元璋在寺院墙壁上赋诗一首，大笑而去。

刚杀尽江南的百万兵，腰间的剑还透着血腥味。你这个老僧连英雄也不认得，只在这里不停地追问姓名。看来，朱元墇对自己的英雄气慨很是自得呀！

朱厚熜（1507年－1567年）

明世宗，明朝第十一位皇帝，1521年—1566年在位，年号嘉靖，后世称嘉靖帝。

《送毛伯温》

大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。

风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。

天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。

太平待诏归来日，朕与先生解战袍。

嘉靖即位早期，做了很多大事，严以驭官，宽以治民，整顿朝纲、减轻赋役，对外抗击倭寇，重振国政，开创了嘉靖中兴的局面。

这首诗是毛伯温出征安南时，明世宗朱厚熜（cōng）为其写的壮行诗。整首诗充满豪壮之气。士气凛然，撼动山河，明白晓畅，铿锵有力，反映出明世宗早期励精图治的精神面貌。



在Word里面怎么设置把字竖着打出来？

1、打开一个空白的word文档，先不要输入文字，此时默认的是横向排列文字；

2、右击鼠标，在出现的菜单中找到“文字方向”选项，并左击鼠标；

3、左击鼠标后，会弹出一个设置框，在这个设置框中可以设置文字的方向，点击竖排文字后，点击确定，就将文字设置为竖排了；

4、设置完成后，输入的文字就自动变成竖排的了，下图为输入示例。

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